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希律迫害圣徒(12章)
希律亚基帕，乃大希律之孙，当其未登王位之前，按约瑟弗记，言其尝喜居耶路撒冷，并自命为法利赛人，亦循犹太人之律例规矩，献祭于圣殿。罗马皇克利古拉，欲于圣殿内御像，强以色列人敬拜时，为其劝阻而止。故以色列人深感其德。此时希律为博以色列人的欢喜，更不惜牺牲其道德心，大肆残暴，迫害基督徒，本章所载，即其明证。
一、无情的逼迫(1-4节)
自保罗悔改归主以后，未闻犹太宗教的领袖迫害教会，或以听受迦玛列的劝教，有所觉悟；亦或以大马色路上的异象，咸有戒心；故不再显然与主徒为难。不料宗教迫害的显浪稍息，而政府逼迫的风浪又起，而且其淘涌可怕的声势，亦更甚于前。
(一)曾苦害教中几人(1节)
言希律“下手”苦害教会，其何以先时不下手呢?谅来他那苦害教会的手，是受良心的束缚，或是他缘故的阻碍，未能自由伸出来逼迫教会。言其下手“苦害”教中几个人，此苦害二字所表明的，或不过是监禁、磨难、责打、戏弄，以及收没他们的家产等事，尚未到流血地步。
(二)复杀戮使徒雅各(2节)
1、以先杀雅各。 此乃约翰之兄弟雅各，亦称大雅各，为与约西之弟雅各，并小雅各分别之。其如何为道作证，为主出力，又如何触希律之怒，经无明言。或以雅各素性急烈，曾发天火灭人之语，故当圣教初行，大遭逼迫，而心性过激之雅各，致先遭杀身之祸，此固不敢断言。考之圣经，所敢断言者，雅各之被杀:一则验主之言。当其同阿弟约翰，求在主国里坐于主的左右时，我主曾把将受之洗，将饮之杯，明以示之(太20:23)。不料雅各竟照主所说，成为使徒中首先遇难者。二则为主之名。考希律杀雅各，“见犹太人”一言，可知雅各之死，虽死于希律王的迫害，实死犹太人的手中，犹太人所以恨之杀之，无非为与主作敌之故，是雅各之生为主生，雅各之死为主死，其生其死，皆为主而已。三则由主之旨。主不准，迫害不来；希律王之手虽毒，主若不准，亦决不能加害于雅各。然或主此时何以任凭希律杀害之，而不施拯救呢?或谓主特借此警醒众使徒，使他们不再久居耶路撒冷，应早遵主命，至犹太撒玛利亚直至地极，去为主作证。亦或主特借此令门徒觉悟建立教会，固有借于人，却更在于主，所以教中虽然丧失此重要分子，于教会之进行，未必有何妨碍，倒反以此血种，而反丰收结果呢。
2、雅各受何死刑。言希律用“刀”杀了雅各即受了斩首之刑，此等死刑，在犹太人看为非常的羞辱，且王家有时用此刑罚，大都行于暗中，即趁人不知迅速行之，有如施洗约翰被斩于希律监中似的。看教会未得机会为雅各代祷。亦可知希律杀雅各，是出于人不及料时所行的。
(三)又拘囚彼得于狱(3-4节)
1、其捉彼得之故(3节)
他见杀了雅各，深得犹太人的欢心，所以又欲趁此逾越节的盛会，作此残杀不道德的举动，献媚取悦，以逢迎从犹太全地以及远方而来之守逾越节的群众。
2、其拘彼得之时(3节)
言“那时正是除酵的日子”，犹太会众，正是要斋戒沐浴，将罪污洁除，以备纪念他们从埃及解放，得了自由。不料他们徒守律法的外礼，竟忽律法的精义，此时莫不是心中充满了恶毒凶杀的旧酵，甘愿作被罪捆绑，奴隶中的奴隶，能不令人为之痛惜吗?
3、其囚彼得之地(4节) 既将彼得收在内监里，或即彼得曾与约翰一同被囚之地(5:18)。先时彼得等被囚于此，忽有天使来莫名其妙地将他们领出监牢，此时希律又把彼得交付四班兵丁看守，每班四人，自以为彼得万不能逃出他的手，亦目中无神者之举动，又何足怪呢?
4、其办彼得之法(4节)
言要于节后，当着百姓“办他”。其意，以为杀雅各时，仅行于暗中。或未能尽得百姓的欢心，此时则定意于节后，“把他提出来”，当着众人面前随着百姓的意思办理，如此可以于快乐节筵以后，作此大奇观，再予百姓一番非常的快乐。其迎合犹太人之心，可谓至矣。
二、奇妙的释放(5-l9节)
(一)教会之代祷(5节、l2节) 教会遇有逼迫患难，每愈加增信徒的祈祷与热力。此时希律捉到彼得，未即刻行刑，正是给会众一祈祷的机会。
1、乃专一的祈祷
会众此刻聚集，非为他故，乃是“为他”，是专“为他”祈祷。此专一的祈祷，足以拦阻希律的毒手，足以拯救主的爱徒脱离狮子的口。
2、乃恳切的祈祷 教众此时的祈祷，非以随随便便，得与不得不关紧要之心来祈祷，乃是“切切”地祈祷于神。经言“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”，此时耶路撒冷的会众，当彼得将要遇难之前一夜祈祷，其迫痛恳切，是不待言的。
3、乃恒心的祈祷
当彼得在监时，会友心中的痛苦，定是莫可言宣的，既有司提反遇难于前，又有雅各舍命于后，今又见彼得被捉，若不趁此惨案未结束之前，痛心不已地在神前非达目的不已于言地代为请命，时机一失，就莫可如何了。所以他们自彼得被捉，直至彼得将要提出来的前一夜，仍是祈祷不息，甚至彼得出监后，他们仍是公同聚祷呢(12节)。奇哉，神的拯救，竟于彼得将要遇难，大众于无望之中，仅存一线的希望时显出，这也正是神为坚固信徒祈祷的恒心而有的美意啊(路l8:l-8)。
(二)彼得的平安(6节)
1、其有怎样的平安
(1)被提出之前一夜，能安然而睡。我们可以设身处地地想一个人到次日即受死刑，他如何能在受刑的前一夜安然而睡呢?(2)被两条铁链捆绑能安然而睡。既被两条铁链捆绑，非但不能逃脱，亦是极不自由，何以能深入黑甜乡呢?(3)且是在两个兵丁当中能安然而睡。彼得处此黑暗艰苦之地，又际此悲痛无望之时，能如此安然而睡，除非他心中充满了主所赐的平安与快乐，决不能如此深沉地睡去，或谓“与主同在，地狱亦天堂”，想彼得在狱中，有如此的平安慰藉，殆亦与主同在，将其监狱化为天堂的缘故吧。
2、其何以有如此的平安
(1)心无畏怯。处此可怕之地，际此危难之时，心中仍能坦然怡然地无所畏惧，无所愧怯，乃以生为主，死为主，所有际遇，莫非由主美意，扪心既无愧怍，殉道亦所甘愿。而且主要我殉难，在我是毫无损失，不过主于世上失落一个仆人罢了。况死河之狂浪，无非将我渡至新世界的金岸，果有主旨要我为道捐生，自是引颈就义，乐而不辞的。(2)全然信托。此时彼得在监狱中，假若急于求主拯救，切心望主拯救，于是就再三再四地痛祷不已地说:主啊，求你救我——救我——求你救我——甚至为神定主意，非将我救出不可，果如此存心，其心中的悲苦忧痛，即不可胜言了。但彼得此时，唯全心信托，甘愿随主旨而行，主拯我出狱固好，主若叫我离世与主同住，更是好得无比，其心中自然有不尽的平安了。
(三)天使的救援(7-10节)
上言彼得在狱中，有异常的平安，未始非教众代祷之力，然因祈祷所生出人意外的效力，即天使的拯救:
1、天使至狱(7节)
当庚子迫教时，丁立美牧师，在莱州的狱中，曾对禁卒说:“止时我的亲友，虽皆被你们阻隔，不得与我相见，但还有一位天上的朋友，常与我同在，是你们阻不住的”。此时彼得在内监，虽已关上铁门，且有兵丁看守，究不能阻止天上来的使者不到狱中。
2、光照狱中(7节) 监牢本是极黑暗之处，是惨无人道、暗无天日之地，不料于此深夜，无法无理之天，遽然“有光照耀”，使彼得可以看清楚他当走之路。一个为罪捆绑，被魔鬼关在内监的罪人，其得救的初步，也是先有天上来的真光照临他呢。
3、拍醒彼得(7节) 虽有明光照耀。不能令彼得醒悟，所以天使就“拍彼得的肋旁，拍醒了他”。常见世人在罪中酣睡的时候，虽有天上真理的光照，也难以醒悟，非打着是不能醒悟的。教中职员有时惩责教友，亦是尽此击打之责，使其恍然憬悟，不至终究在危险之地沉睡哩。
4、锁链脱落(7节) 希律的锁链，把彼得捆绑得虽是异常坚固，及至彼得醒悟以后，竟莫名其妙地脱落下来了。人在罪中所受种种的捆绑，到人深觉他的缠累醒悟他的罪过时，也就不难脱除了。彼得如此脱除捆锁，实属最可喜幸的事，无怪罗马教徒，尝立有彼得锁链节，特为纪念此事啊。
5、命其装束(8节)
当彼得忽然惊醒时，自然是不知当如何行作，所以天使特吩咐他:(1)束上带。人不束带，必腰软无力，天使命彼得束上带子，亦是要他振起精神，去为所当为的意思。(2)穿上鞋。既被神恩脱除捆绑，可以自由行路，自当“穿上鞋”，前往奔趋了。(3)披上外衣。既不在狱中，与囚犯为伍，自当“披上外衣”，有一体面的样子，以便与人晋接。信徒自罪中憬悟时，不也当束上真理带，穿上福音鞋，披上拯救的外衣，可以勇于任事吗?
6、导之出狱(8-9节)
天使拍醒彼得以后，一则日“快快起来”，再则曰“跟从我来”。所以要他快
起而跟从，不在天使方面，以为或有何不测，功败于垂成，乃在彼得方面，既已憬悟，不容迟疑，宜速离险地，奔走前程，但刚才醒来，心无主张，自不知其为所当为，天使故命之“跟从我来”。人从罪中醒悟后，不也是当一步一趋地跟从属灵的福音使者吗?
7、监门自开(10节) 彼得固已清醒，且已束装。并甘愿跟从天使而前行，但他们的道路如何能通呢?既有铁门关锁，复有兵丁把守，如何能过此难关呢?所可异者，是临街铁门，“自己开了”，可见神所拯救的人，兵丁守不住他，铁链捆不住他，铁门亦关不住他。此可见的兵、铁链、铁门等，固不能阻碍其得救工夫，那无形的魔役、锁链、铁门等，亦究于人的灵性的解放无伤呢。
8、既出而往(10节) 照以上所言，天使引彼得出监之事，正可为人从魔鬼手中得解放的寓意。先有天使至监中，因为人决无自救的能力；继以天来的真光，照亮他心中的眼目，使其良心觉悟；复以手拍其肋旁，使其警醒；并将其捆绑解除，衣服穿好，再则导之前往；及至经过一层二层的监牢，即将魔鬼的拦阻，世俗的绕累等种种的拦阻胜过，最后临街的铁门亦不启而自开，于是即逃出罪恶的险地，进入属灵的新耶路撒冷；人一到此地步，就是已经得救，可以自由前进，无须圣天使的引导，所以天使亦即遽尔不见了。可见天使救彼得出监是救到当救之地，去于当去之时，此不诚堪为福音使者领人得救的模范吗?
(四)大众的惊异(11-l9节)
1、彼得个人的希奇(11-12节)
迨天使去后，彼得始十分清醒，于是就不胜希奇，不胜诧异地说，我现今是在何处呢?我这是遇见了何事呢?这是我，不是我呢?我是在梦中呢，抑见了异象呢?哦!我现在知道，“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的”。一个罪人自魔鬼手中解放时，大都皆有此番几乎不能自信，且喜不自胜的光景。此时彼得定下心神，“想了一想”，即往“称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去”，以其家有祈祷的圣所，系当时信徒常常会集之地，及至一到，还有好些人正在那里聚集祷告呢。
2、会中同人的诧异(13-l7节)
(1)使女罗大的惊奇。彼得至马可家，即叩外门。有一使女罗大出来探听，以恐有何不测之事，突如其来，自不得不先探听明白，以后方敢开门。及至一听见彼得的声音，就是那喜出望外的声音，连门也忘了开，即跑回报知会众，并非对彼得不礼，而有意慢待啊。(2)会内众人的惊奇。众人一闻罗大报告彼得在门外之言，不敢遽信说，“你是疯了。”按此言之意:一则或表明会众对于彼得出狱之希望心不大，因希律杀雅各未久，见“犹太人欢喜这事”，野心莫遏，故不敢如此希望。二则，或以会众虽信心充足，但惊奇神于其未及料时，即迅予释放。以神应吾人所求时，或“超过我们所求所想的”(弗3:20-21)，众信徒如此惊奇，也是事所必然的。
3、所有敌人的惊骇(18-19节) 看守的兵丁，次日不见彼得，自是惊骇异常，谅来最不高兴者，乃是急于迎合众心而未能如愿的希律王，其心中惊疑交集，莫知所措的情况，岂是外人所能想象而知的呢。
三、可怕的刑罚(20-23节)
(一)希律受罚之期(20-22节) 希律王未能如愿杀戮彼得，大不快于心，则离犹太而居该撒利亚。但为时无几，有推罗西顿二城的人，因惹希律的恼怒，所以托王家最亲密之内务大臣之情面，一心来与王求和，以二城乃属叙利亚境，亦归希律统治，故与希律特定一日，即趁该撒利亚戏场，为革老丢许愿祈佑之大会，到会游观者异常踊跃，特请希律王际此盛会时对众讲论一番。据约瑟弗记言，希律于是著细银丝制成之朝服，光耀夺目，见者咸起敬畏；迨其讲毕，一班丧心病狂，谄媚逢迎之辈，皆以神呼之日，“这是神的声音，不是人的声音”。希律闻此非分的谀言，亦泰然而受，不加禁阻，其如此傲慢已极，目中无神，正如尼布甲尼撒，僭越神的荣耀说，“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗?”(但4:30-31)话尚未说完，即闻白天有声日:“你的国位离开你了。……等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”(但4:32)。希律王如此僭越神荣，自难免于刑了。
(二)希律受刑之况(23节)
异哉，希律王正在兴高彩烈之时，遽有“主的使者立刻罚他”。此使者或即领彼得出监之使者，此时希律虽“居心自比神，也不过是人，并不是神”，“在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗?其实你在杀害你的人手中不过是人，并不是神”(结28:2、9)。神的使者刑罚希律的方法，即借一虫将他咬死，迨人死后，固难免为虫所噬，讵料希律在活的时候，即为虫噬，区区小虫，竟成了他的催命符，诚可为僭越上帝，与主为敌者之当头棒。据约瑟弗记亦言:“希律听民之谀声，泰然及之，即仰首见枭鸟，而知为不祥，遂觉腹中疼痛，明认己罪，其臣扶之至宫，越五日乃死”。其文虽与本书不同，而其意则不背，以臬鸟之说，或为愚民所讹传，故路加不记其事，为虫所噬而死，约瑟弗或未悉其故，亦或知而讯之不便明言。独观本书所载，似乎立死，而约瑟弗则言五日乃死，或不过有详略之不同，亦不得谓之冲突。
由上以言，希律虽如此迫害教会，而“神的道日见兴旺，越律统治，故与希律特定一日，即趁该撒利亚戏场，为革老丢许愿祈佑之大会，到会游观者异常踊跃，特请希律王际此盛会时对众讲论一番。据约瑟弗记言，希律于是著细银丝制成之朝服，光耀夺目，见者咸起敬畏；迨其讲毕，一班丧心病狂，谄媚逢迎之辈，皆以神呼之日，“这是神的声音，不是人的声音”。希律闻此非分的谀言，亦泰然而受，不加禁阻，其如此傲慢已极，目中无神，正如尼布甲尼撒，僭越神的荣耀说，“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗?”(但4:30一31)话尚未说完，即闻白天有声日:“你的国位离开你了。……等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”(但4:32)。希律王如此僭越神荣，自难免于刑了。
(二)希律受刑之况(23节)
异哉，希律王正在兴高彩烈之时，遽有“主的使者立刻罚他”。此使者或即领彼得出监之使者，此时希律虽“居心自比神，也不过是人，并不是神”，“在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗?其实你在杀害你的人手中不过是人，并不是神”(结28:2、9)。神的使者刑罚希律的方法，即借一虫将他咬死，迨人死后，固难免为虫所噬，讵料希律在活的时候，即为虫噬，区区小虫，竟成了他的催命符，诚可为僭越上帝，与主为敌者之当头棒。据约瑟弗记亦言:“希律听民之谀声，泰然及之，即仰首见枭鸟，而知为不祥，遂觉腹中疼痛，明认己罪，其臣扶之至宫，越五日乃死”。其文虽与本书不同，而其意则不背，以臬鸟之说，或为愚民所讹传，故路加不记其事，为虫所噬而死，约瑟弗或未悉其故，亦或知而讯之不便明言。独观本书所载，似乎立死，而约瑟弗则言五日乃死，或不过有详略之不同，亦不得谓之冲突。
由上以言，希律虽如此迫害教会，而“神的道日见兴旺，越发广传”(24节)，可见泰西谚语，所谓“致命之血，为福音佳种”之言，诚为不刊之论。当巴拿巴、保罗二使徒，奉安提阿教会之命，送捐赀与耶路撒冷长老时，适逢教会大遭逼迫，此时二使徒既已办完供给之事，即返回安提阿(25节)，并带马可同去作布道工夫，教会的前进，即更不可限量了。
按本章所言，希律迫教系何居心?彼得睡于狱，与睡于园有何不同?教友祈祷蒙允，有时惊奇何故?彼得出狱与希律死亡，于教会之发达，各有何关系?
讲经要题称呼马可的约翰(20节)(少年模范)
(一)血统的遗传
有贤母马利亚(12节)，亦为巴拿巴之表弟(西4:10)。
(二)家庭的造就 家庭的教育(12节)，家庭宗教的感化(12节)。
(三)灵德的教育 自幼受灵德教育于彼得(12节，彼前5:13；传l2:12)。
(四)灵工的实习
为保罗、巴拿巴之助士(12:25，13:4-5又13:13)，又特助巴拿巴传道(15:36-39)。
(五)事业的成功 与使徒同工，自与巴拿巴在居比路等处同工以后，直至日后在罗马与保罗同工，其问即与彼得同工之时，曾于小亚细亚顾训教会(彼前5:13)。谅其马可福音即写于此时，故此书多取材于彼得。以后即与保罗同工(西4:10；门
24节)，保罗二次坐监时，急于命提摩太与马可同来(提后4:ll)，可知他是怎样与使徒同心同工了。
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