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保罗首次游行布道(13-14章)
神学家以使徒行传一至十二章为第一卷，是载教会创立于耶路撒冷，犹太和撒玛利亚之事；自十三至末章为第二卷，系载教会由安提阿广传至罗马城之事。至路加所以特别多记保罗传道的事工，固然因其常与保罗偕行，深得其详；亦以保罗的工夫，与教会的关系异常紧要；因教会之发达，不但以其布道之工，所播道种，多有收成，更因神道之奥义，多赖其发明。历来教中有旁门左道兴起，无不借其所讲，以为辩证的依据。是保罗其人，诚为异邦教会的开创家，神道奥义的发明家，真理的明星，灵命的种子，教会历史上突出的人物，是历世传道士良好的模范，路加于本书特记述其事，不是应当的吗!本章所述，即其首次游行布道的事工:
一、奉主使命(13:l-3)
保罗自归主以来，即作布道工夫(9:21-22)，迄今已历十余载，今特记其三次游行布道工夫，其余皆略而不提，以此乃藉其专攻布道，而立异邦教会的肇基，本章所记，即其于专攻布道之始，如何先受主的使命。
(一)宣教使命于祈祷时间(1-2节)
耶稣尝言:“当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”(太9:38)。历来会中有多少青年，心被灵感，归命基督，终身以救人为乐的真传道士，多自祈祷会中得来。本处所言之祈祷，亦是极不平常的:
1、聚会之人不平常(1节) 会中有巴拿巴，是被圣灵充满的热诚信徒(11:24)，有称尼结的西面，古利奈人路求，并与分封的王希律同养的马念等，皆是“先知或教师”，且有大使徒保罗在内。
2、聚会之法不平常(2节) 即禁食祈祷。从来教中信徒，禁食祈祷是常有的事，聚禁食祈祷会，大家一同祈祷禁食，却是不常见的。安提阿会中，竟有几位先知和教师等，一同聚会禁食祈祷，如此的祈祷，自然是大有效力的，所以就在“他们事奉主禁食的时候”，遽然有传道的使命，由主而发了。
(二)宣教使命由于圣灵委任(2节)
1、圣灵的宣召
读者宜注意，“圣灵说:‘要为我分派……”’等语的要义，须知真传道士所受传道的使命，不惟个人的确有主的宣召，即众人亦必显有圣灵的指示。凡未受主宣召者，决不可贸然承当传道的职务。
2、圣灵的差遣
如“圣灵说……去作我召他们所作的工”。保罗、巴拿巴固然谨遵圣灵的指示，顺圣灵的引导，去作主“召他们所作的工”；但不知今日的传道人，是作自己的工呢?抑作主的工呢?是按个人的意思去作工呢?或是按圣灵的指示，去作主要他们所作的工呢?
(三)宣教使命藉着教会封派(3节) 安提阿教会对于封立并遣派保罗、巴拿巴二人任宣教师的圣职，是异常的郑重:
1、禁食祈祷 看“于是”二字，可知不但于事前已聚禁食祈祷会；即受圣灵的命令以后，复又“禁食祈祷”，可见会众对于封立宣教师的典礼，是何等的郑重。未知今日教会封立圣职时，亦仿此而行否?
2、行按手礼 按手礼的要义，于一段第九章已言之，兹不再述。
3、祝其前往 既已为他们禁食祈祷，求主特别祝福，又行按手典礼，赐予充满圣恩，于是“就打发他们”踊踊跃跃的，直赴战地而去了。
二、游行各地(13:4-15)
二使徒既奉圣灵的遣派，遂携马可与之偕行，先“下到西流基”，即去安提阿不远之一海口；由此坐船至居比路海岛，该岛居民中多有犹太人与基督徒杂处，亦即巴拿巴之生身地(4:36)；首至居比路岛之撒拉米城，此城距西流基四百余里，为土地饶沃、商务繁盛的海口；后则“经过全岛，直到帕弗”(13:6)，由撒拉米至帕弗计三百余里，既经过全岛的诸名区讲道，谅来需时不少，但所经各地，并所历之事，皆略而未详，以帕弗系居比路的省会，故特述之。居比路的事工既毕，即由帕弗泛海至“旁非利亚的别加”(15节)；称呼马可的约翰，即由此折回耶路撒冷，其故:或以怕北行道路之艰难；或以领袖易人，心有不服；亦或以年幼因病思家；诸如此类的说法，皆不能据为确论，惟知保罗不服其主张(15:37-38)，殆亦少有龃龉使然，但日后保罗仍异常重视马可，而与之同工(西4:l0-ll；提后4:11)，并未以此而稍怀意见。按别加城本系商贾云集的口岸，二使徒居此未久，即离别加，经过山川修阻，盗贼充斥的险路三百余里(林后ll:26)，而至彼西底的安提阿(为与叙利亚的安提阿有别)，此地为罗马的驻防城，二使徒一连数安息日，在此讲道。后自安提阿起，行经二百余里至以哥念城，约在此数安息日。又后即至路司得城，其地即保罗的青年友提摩太的本城。并至特庇等处布道。此次游行布道，所经之地不少，所费之时亦多，至少须有一年之久，亦有言至少为二年半者。
(一)其布道的手续
保罗等讲道的手续，总是先对犹太人讲，亦大抵假借犹太会堂为讲道的地点；迨犹太人不接受，即转向异邦人。亦曾放胆对犹太人说:“神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”(13:46)
(二)布道的反对
二使徒传道，每至一处总不免有反对，而且愈有效果，必愈有逼迫。如言“犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳……毁谤”(13:45)；“犹太人挑唆敬虔、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外”(13:50)；“那不顺从的犹太人耸动外邦人……心里恼恨弟兄”(14:2)；“众人……用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外”(14:19)；可见传道士遭人的反对迫害，是自古为然。
(三)布道的效果
使徒周游各地，虽历尽艰辛，遭遇迫害，但看到所收效果，所遇种种艰苦，也就不以为意了。如首至撒拉米，即遇方伯士求保罗相信；继言“多有跟从保罗、巴拿巴的”(13:43)，“凡预定得永生的人都信了，于是主的道传遍了那一带地方”(13:48-49)；“对那城里的人传了福音，使好些人作门徒”(14:21)，可见二使徒的工果，是极有效力的。
三、特别演讲(13:16-21)
本处所载，乃记保罗首次演讲。观此演讲亦足可为传道人的模范:
(一)讲论的大题即“因信称义”(39节)，此亦保罗每次演讲的要义；并其所写各尽信的大旨。
(二)讲论的分段考此讲论所用的称呼，是显而易见的分为三段。
1、由历史证耶稣为基督(16-25节)
言“以色列人和一切敬畏神的人，请听”，由历史看来，应知耶稣即神所应许列祖的弥赛亚(17-23节)。且耶稣之为弥赛亚，亦有施洗的约翰为证(24-25节)。
2、以耶稣的履历证其为基督(26-37节)
言“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪”，你们应当知道，耶稣之受死、埋葬并复活等事，皆是应验圣经所言，可见耶稣就是那位当来的弥赛亚，是不用疑惑的了。
3、所以我们当信耶稣为基督(38-41节)
“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的……信靠这人，就都得称义了”，否则先知所言的刑罚必临到你们(40-41节)。
(三)讲论的方法使徒保罗，乃千古有名的讲道大家，吾人不可不注意其讲道的方法:
1、态度
(1)是谦恭的。他讲道时，先在众人面前起立(16节)，可见他的态度，是极谦恭的。(2)是活泼的。如言“举起手来”，是多方形容，而不拘板。(3)是中肯的。详看他所讲的话，无一句不是从肺腑里发出来的，足以令人闻之受感。
2、理论 (1)是圆通的。拿圣经与耶稣的事实两两相较，若合符节，令听者不能不首肯，即巧于辩论的法利赛辈，也是无言可驳的。(2)是变通的。其讲论是随目前之人，随时变通，向犹太人讲，即先引出他们所喜听的道理，以后宣讲大题；向异邦人讲，即首引出他们所乐闻的善语，而后发明要道。法虽不同，而要理则一。(3)是普通的。保罗所讲，并非“高言大智”，不过是人所以为极普通的十字架的救道而已，本处所讲，亦不外此因信基督的救恩，而得称为义的道理。
3、妙感 讲道家感人之力，化人之能，固然完全在一种灵力灵能。若无属灵的能力，决不能领人出死入生；但在他的言论之中，亦自具感力，这也是传道人，不可不注意的:(1)情意之感。讲道原贵灵感而不贵情感，但亦不能故意惹人不悦；须得人之心，感人之情，以得人的欢迎为要。看保罗在此一而再地说“弟兄们……”，或说敬畏神的以色列人——“亚伯拉罕的子孙……”等语，自易得人的欢迎。(2)道义之感。保罗所讲，皆是确切适时的真理，听之者，自然不能不为道义所感。假若人所讲者不确切，或与听者无关，如何能令听道的人受感呢?(3)劝言之感。保罗在此，先举出大题，申明要理，后则加以劝教之言，勉励众人切勿忽略所听之道，以致陷罪灭亡。似此宣道之法，是吾人不可不注意的。
四、神迹证道(13:5-12，又l4:8-14)
二使徒周流各地布道时，亦有神迹随着，证明他们所讲的道:
(一)宣罚者罚之(13:5-l2)
圣经所载的神迹，并非专为显出神能，以炫耀人前，使人惊异，乃是适与救道相符，可为真道的左证。于撒罗米使以吕马双目失明，正是因他自以为有智慧，与众善为敌--混乱主的正道，惯行邪术，迷惑人心，此等“充满各样诡计奸恶，魔鬼的儿子”，不但因保罗一言，眼睛“立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他”；而且他心中的黑暗，也是立刻显明，所行种种黑暗昏蒙欺人的法术，也就难以掩饰了。
(二)宜救者救之(14:8-ll)
二使徒至路司得，见一瘸子，“生来是瘸腿的，从来没有走过”。保罗讲道之际，“见他有信心，可得痊愈”，是此人肉身之腿未愈之前，其灵性之腿已得医治了；所以保罗“就大声说:‘你起来，两脚站直!’那人就跳起来，而且行走”。假若那人缺乏信心，自以为从未起立，亦从未行走，不肯照使徒之言，立时“跳起来”,神能虽大，亦必不能使无信者痊愈，可见此人蒙救，乃因他先有信心，是宜救者救之。所可幸庆的，是此人不但有形之腿已愈；而属灵之腿，亦同时痊愈，可以奔走灵程了。
五、复加栽培(14:21-25)
撒种固然要紧，栽培灌溉之工，亦不可少，所以二使徒复至以上所经各地，再加培植工夫:
(一)坚固门徒的心(22节)
初归基督的教徒，于信道的根基尚未建立巩固，培植之工，是决不可少的，传道士如此坚固新教友的心，也是势所必然而且是情之自然的，未曾见有母亲忘其初生之婴儿者。
(二)劝其恒守信道(22节)
天路多歧，伪师欺人，即离正道入歧途。而初归主的新教友，不但道中的知识极浅近，其守道的力量亦薄弱，满心爱教会的使徒，能不极力地劝勉他们，务要坚守信道，恒心到底吗?
(三)劝其不避艰苦(22节) 《天路历程》一书，尝详言行天路的客人，所遇种种的艰难，什么忧郁泥啊、艰难山啊、迷气地啊以及那绝望的疑寨、亚波伦的阻挡等的艰苦，是一甚难尽的，非具冒险的信心，谁能不丧胆呢?但这也是不能免避的，因为“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。
(四)选立治会长老(23节) 教会所以能坚立不倾，贵乎有人为教会负责，二使徒早有鉴于此，遂于各会内选立长老，俾于教会中照顾全群，一则尽劝教之分，二则尽管理之责，如此教会纵使一时无牧师教养，亦不致退后冷淡。
(五)祈祷信托于主(23节) 信托于主，远胜于交托于人，如果信徒皆各人直接与主有了关系，而得大牧耶稣的牧养，自无丧失之患了。所以二使徒特用信托的心，将会众交于主手，而且专为此禁食祈祷，看以后保罗达于各教会的书信，亦可知此各会如何确已被交于主，蒙主的眷顾。
六、归回原处(26-28节)
二使徒原在安提阿会中，受了传道的使命，今既周游各地，先播种后浇灌,事工已毕。即仍回原处:
(一)为申谢主恩(26节)
当初他们原在安提阿，“被众人所托，蒙神之恩，要办现在所作之工”。今既在各处蒙主特恩，随在为主所用，能不为此感谢主恩不尽吗?
(二)为报告会众(27节) 安提阿会众，前将二使徒交托于主，遣派他们往各地布道去，不能不常为他们悬念，时为他们代祷；二人办完“现在所作的工”，亦理当归回原处，“聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门”，一面可以使大家放心，一面可以使会众同赞主恩。
(三)为稍事休息(28节)
既回原处，即在“那里同门徒住了多日”，如此一方面可使身体稍事休息，一方面以与会众灵交，借得灵性上的训慰，因而使灵性上也大得休养，以备身体多有膂力，再去为主作工。
就本章所言，二使徒被遣之原因为何?其每至一地，何以先向犹太人布道呢?将以吕马与西门两相比较，有何异同?保罗第一次演讲，与彼得五旬节之演讲，有何相同之处?在路司得所行奇事，与彼得第一次所行者，有何相同之处?看二使徒在各处所遇迫害，多是为何缘故?二使徒所作的栽培工夫，与传道人有何教训?
讲经要题论神(14:15-17)
(一)神的永在(15节) 神是惟一“永生”的。
(二)神的全能(16节) 神是:“创造天、地、海和其中万物的”。
(三)神的忍耐(16节) “他在从前的世代，任凭万国各行其道”。
(四)神的恩惠(17节) 所以言神的恩惠，如“从天降雨，赏赐 丰年”，也是为要显出神的“证据”。
(五)神的诏命(15节) “叫你们离弃这虚妄，归向那……神”。
(六)神的福音(15节) “我们传福音给你们”，此福音即基督的救恩。
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