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保罗二次游行布道
——立教会于马其顿(15:36-17:16)
于耶路撒冷大议会以后，教会又兴旺，其故:一则，以大会所定条规，不限制异邦信徒，自由加入教会。二则，保罗巴拿巴等多次游行布道，使教会大加扩展。三则，使徒及信主之犹太人亦多从事四方布道之工。而犹太信徒之传道，目的不I司，其中固然有人为广布福音，亦有人为混乱福音，阻碍保罗的工夫。路加在本书后半所记，乃专论保罗之工，以其事工，异常紧要。看保罗书信亦可知其所立之各教会，不但外表发达，即信道的程度亦大有进步，可为历代教会的巩固基础。
一、与巴拿巴分工(15:36-39)
(一)与巴拿巴分工有何原因
或谓保罗巴拿巴二使徒，如此的争论，不是贻人口实吗?不是的，此争论非以有心嫉妒，乃由工作起见，其意见虽不同，其目的却无殊，此其中亦不无上主之美意。试略言其“彼此分开”的原因:l、为马可的缘故。此系本处所明言的，二人虽为马可而起争论，究之二人所见皆有是处:在保罗方面，以马可初出任事，缺少经历，不能忍苦耐劳，于保罗远方布道之举，甚不赞成带其前往，未免于前程有碍。在巴拿巴方面，则大显其“劝慰子”的宏量，极愿借此布道经历，预备马可日后为布道大家，自应趁此带其前往，不可失此良机。是其二人的意见虽异，其存心却皆为求教会的利益，岂得与平常的争论同语呢?
2、为教中犹太信徒与异邦信徒彼此的关系，二人的意见，未能尽合(加2:11-13)。3、亦为分工布道，可使教会格外扩展，以组成二班，分道扬镳，去同作主工，当然是较胜于一班的。但保罗巴拿巴虽暂时分离，日后却仍于主内同心作工(林前9:6)。马可固一时荏弱，日后亦仍为保罗的同事(西4:10；提后4:11；门24节)。可知二人虽一时有意见，但在道理上未尝不和衷共济的，同谋教会之发展。此时二人既彼此分开，巴拿巴遂偕马可，至其本省居比路布道，而保罗亦另拣西拉为同伴，又开始作二次游行布道之工。
(二)记巴拿巴事工至此而止
自巴拿巴与保罗分离后，本书不再记其事迹，保罗写哥林多前书时，曾再提其名(林前9:6)。可知此时巴拿巴尚在，以后之事即不得而知了。看本书记巴拿巴的事工。至此而止，可见此分工亦属势所必然，以保罗既出头若仍与巴拿巴同工，难免令撒但乘隙，故二人分工，亦属当然。据本书所载其平生事迹，大可以为吾人的模范:l、其籍贯。系居比路岛的利未人(4:36)。2、其热诚。乃倡首将所有家资，捐输于教会者。3、其性情。温和谦逊，善于劝慰，故获劝慰子之美称。4、其器重。一则介绍保罗与使徒相会，不以其迫害教会而拒绝之。再则寻访保罗与己同工。三则甘心退让，乐居保罗之下，甚至同行之马可，见保罗事事争先，巴拿巴处处退让，因代抱不平而去；而巴拿巴依然与保罗共事，绝无愠色。见保罗侃侃传道，多行异能，毫无嫉贤妒能之心，可见其廓然大度，善与人交。5、其品德。路加特记“巴拿巴原是个好人”(11:24)。6、其信心。又言其“大有信心”。7、其灵性。被灵充满，与主偕行，大显神能神力。8、其工作。曾建立安提阿教会，捐助耶路撒冷信徒(11:27-30)。与保罗同被差遣，往异邦传道(13:l-14:28)。于耶路撒冷大会，为信道争辩(15:12)。复于安提阿栽培信徒，本处亦言其与马可往居比路岛，作布道之工。至其后事。按圣经所载，即至此而止，有传言其不但传道于居比路，后亦传道于埃及等处。综其平生，性情温和，盛德在躬，虚怀若谷，善与人交，充满灵恩，大有灵能，无愧为“模范传道人”。虽于安提阿因与异邦人同餐，随同彼得，一时软弱，亦其性情优柔平和所致，究不失为灵德高尚的信徒。
二、拣西拉为同事
(一)西拉之为人
西拉原罗马民籍，亦系先知(15:32)。又在耶路撒冷教会有名，曾蒙耶路撒冷教会委托，同犹大偕保罗巴拿巴至安提阿会中，报告大议会所定的议案。既至安提阿，即襄理会事，助播福音，为时已久，理应告归，复命于总会；然在西拉热心布道，乐与众偕，仍愿寄留安提阿，助理会事。时保罗欲作游行布道工夫，遂任教会的发遣，随保罗的选用，踊跃遵命而不辞。观其与保罗同工时，虽受杖责系狱，不改其乐道之素怀，虽遇险阻危难，绝无畏缩不前的态状，保罗选之为同事，自是十分相宜的。
(二)教会的赞成
保罗拣西拉为侣，亦得安提阿会众的同意。当巴拿巴与马可由水路赴居比路去后，会众遂为保罗西拉开欢送会，特为二人祈祷，“把他交于主的恩中”(40节)。可见安提阿教会，虽由巴拿巴建立，此时或赞成保罗的工夫，较胜于巴拿巴，故于巴拿巴起程时，虽未言会众为之送行；于保罗西拉动身时，竟为之开会欢送，可知会众是明明承认保罗西拉为由教会正式遣派的传道士了。
三、先栽培信道友(15:41-16:5)
(一)此系教士的恒情
巡视教会，栽培信徒，非但为传道人的本分，且为传道士乐作的事工，此系情之自然，亦势所必然者。从未见有真传道士，不为其教友悬心的，正如保罗所谓:“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”可见保罗于二次游行布道之始，不能不先去巡视他的信道友。遂“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”。又至特庇路司得等处，把耶路撒冷大议会“所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增”。
(二)以此而得的特效(得提摩太为同事)
于巡视教会时，即于会中觅得一位堪为教会干才的提摩太，系路司得人，其父为外邦人，其母为犹太人，其母与祖母皆虔诚信徒(提后l:5又3:15)，谅由保罗初次传道于路司得时(14:6-8)，闻道信主。此次保罗见其为众人所称许(16:2)，遂“带他同去”，为主作证。自此保罗视提摩太情同父子，传道时每同行不离(林后1:l9；罗l6:21；提前1:2；提后1:2)，此亦巡阅教会时而得的特效。
四、再开创新教会(16:6一l7:15)
(布道于马其顿)
(一)得圣示于特罗亚(16:6-10)
保罗西拉，顾训前日所立的教会以后，即欲开辟新地(6-7节)。按其原意本欲经过弗吕家、加拉太再往西行至以弗所等处去，但圣灵不许；又欲北行，至庇推尼城去，圣灵亦禁止；因而即阻留于特罗亚，不知究宜往何方布道去，此时即在夜间见一异象，请其往马其顿去布道。此番经历，是传道士应有而必有的经历:其一，即圣灵的指引。一个真传道人，圣灵每指示其应行的程途。其二，即显见的异象。大凡神的真仆人，往往对于他前面的事工，莫不是显然成了一种异象，叫他不能不作，且是不能不大胆去作。保罗自特罗亚见异象后，路加记述其事，恒用“我们”二字，可知路加自此以后，也就成为保罗的同伴了。
(二)立教会于腓立比(16:11-40)(最美的教会)
腓立比系保罗所立第一个好教会，也是欧洲的第一个教会。
1、初结的果子(11-l8节)(虔诚女徒)
马其顿系女权发达之地，保罗在此布道，亦首得二女界，以为今日欧洲三万万信徒中初熟之果。
(1)吕底亚(11-15节)
吕底亚为欧洲第一信徒，原籍属吕底亚省之推雅推喇城，于腓立比有紫色布店，有房屋能接待客旅，可知其为富妇，系敬畏主的异邦人，当安息日至河边一祈祷处敬拜上主(腓立比无犹太会堂)，保罗亦趁机前往讲道，吕底亚因闻而受感，不但个人信道，且领全家归主；遂强留使徒住在家中，聊表爱主之微忱。其如此劝家人，接待使徒，足为真信徒的实证。
(2)患鬼的使女(16-l8节)
该城有一被鬼附的使女，以鬼神的使命，妄谈未来的吉凶祸福。一见保罗等来此布道，即识其为“至高神的仆人”(参19:l5-16；太8:29)，保罗以其扰乱真道，遂奉主名将鬼赶出，谅该使女痊愈后，亦必为耶稣的门徒了。
2、最美的根据(16:l9-24)(苦难)
腓立比教会，所以为新约中最美的教会，正因其立在苦难的根基上，是难中的结果。
(1)被击下狱(19-24节)
婢主见其使女痊愈，获利的指望已失，遂至官长面前控告使徒，言这些犹太人来“骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩”等事，官长误听一面，不加审查，即吩咐以棍击之，而系于狱，此可见犹太人在骄傲的罗马人眼中看来是何等的卑贱啊。
(2)难中喜乐(25-26节)
保罗西拉被系于狱，虽身体上难免痛苦，而心灵中却满有喜乐，甚至夜半歌诗，神则显施大能以震惊众人(26节)。是此暗无天日的监狱，以有二位光明的天使在，其根基即动摇，监门即开放，歌唱赞美之声，不绝于耳，俨然自由快乐的天堂了。可见与主同在，虽在缧绁亦自由，处在难中亦快乐，所谓人问地狱，亦仅能击人之身，究不能击人之灵，所以二使徒仍能在夜半祈祷歌诗，较之夜半惊醒(可13:35)，夜半待客(路11:5)，夜半讲道(20:7)，尤其欣喜快乐，感赞上主不止呢。
(3)最大安慰(27-34节)
传道人无上的快慰，就是为主得人，任遇何等艰难，若能多救几个人的灵魂，虽苦亦乐了。二使徒此次在监中，最大的赏赐，即是在狱中引禁卒归主，并为其全家施洗。保罗曾自言，为弟兄骨肉，即自己“被咒诅与基督分离”亦愿意。哦，为救人灵魂，与“基督分离”，尚且乐而不辞，何况被击下狱呢?如能多救些人，所遇危难，何足介意呢?
(4)变通办法(35-40节)
保罗遇难，皆是甘心忍耐，何以此次官长遣人将其释放，竟趁机说明他为罗马人，使长官害怕呢?要知此中原因，非为个人，乃为教会，若果为个人，当被击时——系狱时——上木椅时，一经声明，官长必不敢妄用刑罚。但难临己身，固可为荣主之故而顺受，难在教会，未尝不可为济人之故而免避，保罗在此要长官亲临释放，谅必为其离开腓立比以后，使长官不复迫害其信徒，如此变通办法，亦传道人当有的机智。
(5)特别栽培
腓立比教会所以在保罗所立的各教会中为最美的教会，不但以其为保罗在苦难中所结的果子，且是受了特别的栽培。当保罗与西拉离腓立比时，特留路加在此牧养，四、五年后，保罗回腓立比，路加仍留此处(20:5)。其所以留路加于此作特别栽培工夫，谅以见此处教会有非常的光景，治理乏人，遂令路加暂留于此。
(三)立教会于帖撒罗尼迦(17:1-9)(希望主再来之教会)
保罗西拉离腓立比，仍顺圣灵指引，西行至帖撒罗尼迦，此城乃马其顿的省会，水陆交通、商务繁盛，犹太侨民颇多，故立有会堂。保罗乘机一连三安息日进堂讲道，犹太人信者虽少，而敬畏主的异邦人却信者甚众，其中亦多尊贵妇女信而归主。于此期间腓立比教会曾两次遣人供其用度(腓4:16)，其亦昼夜作工以自给(帖前2:9；帖后3:8)。由此而推，保罗在帖撒罗尼迦当不止三礼拜，观保罗去后数月，所寄之书信言“主的道从你们那里已经传扬出来”(帖前l:8)，可知该处教会如何进步发达。保罗在此讲道时，所遇阻难亦不少，其故以保罗所讲，多陈明耶稣如何为弥赛亚，敌之者即利用其所讲，以滋罗马长官之误会，以为另传一个新王耶稣(17:7)，这是最易令罗马官长注意的事，敌人的奸险，于此可见一班。
(四)立教会于庇哩亚(17:10-15)(乐于领受真理之教会)
以保罗于帖撒罗尼迦传道，信者日众，犹太人遂起妒心，造言生事，借端控告。信道的门徒为防后患，即送之西行，约百五十里之庇哩亚地，此为偏僻小邑，保罗来此，固为避患，亦为择静地布道。既至该地，见其居民较为良善，“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”，因而其中“多有相信的”，而异邦人信的更多(17:11-12)。但此风声传至帖撒罗尼迦，仇敌又循踪追来，遂蒙此处弟兄的情谊，热心相送约六百余里，直至雅典城，非有真确的信爱，何能如此呢?
由上以言，今日会中有争论，可否以保罗巴拿巴为口实呢?此争论究有何结果呢?欧洲之第一信徒品行如何?腓立比书如何提醒我们想起保罗半夜所咏的诗歌?保罗于新教会中有何榜样?在庇里亚多人信道，系为何故?
讲经要题三个悔改的罪人(16:11-44)
(一)吕底亚——亚细亚的商妇(13
15节) 其悔改于祈祷处，以听信神的救恩，是在安静虔庄之时归主。
(二)被鬼附的——希利尼的使女(16-l8节) 其悔改于广众之下，以显见特别的神权，是在喧哗疯狂之时归主。
(三)禁卒——罗马官吏(23-34节) 其悔改于苦难之地，以经历超乎自然的事迹，是在惊涛骇浪之中归主。
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