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继论保罗二次布道
——布道于亚该亚之雅典(17:16-34)
保罗至马其顿布道，既是由于圣灵的指引，谅必愿意久留该处，以尽传道之职，无奈该地犹太人多方阻碍，遂承友人的美意，送至雅典城。按雅典原为希腊的京都，文风技艺，冠绝一世。当保罗时，虽然政治的集权，移于罗马，商务的总埠，迁至哥林多，而文学的中心，却仍在雅典。其以哲学设教者，除苏格拉底与柏拉图之外，亦代不乏人，天下学子，每负心书担囊，摩肩接踵，而至雅典求学。历世所出之辩士、诗家以及哲学家、史学家，实繁有徒。因而各大学子、墨客骚人，每相与讲习哲理名学，而一般演说家、文豪，皆可任意发挥，俾众听闻。甚至迄于今日，世界各国大学，亦莫不诵习希腊文学，研求希腊哲学，非如保罗其人者，所发言论，实难得众人的欢迎。
一、保罗于雅典之辩论(16-25节)
(一)保罗起而辩论之故(16节)
保罗由庇哩亚避难至此，孑然一身，形影相吊，回忆前次之危险，未知同人之存亡，故拟暂居雅典静待西拉提摩太之消息。但目赌当时景况，确有令保罗不能不起而与辩的情势，以雅典虽是文化学术为全欧之冠，宜其有真智慧；不忆“满城都是偶像”(16节)，“凡事很敬畏鬼神”(23节)，城中庙宇，率皆巍峨宏敞，极壮观瞻，于街侧公园，亦供立大神像，计三千余，雕刻之精致，世无其匹。或谓雅典城内的偶像，多于希腊全国，亦有言“在雅典城中寻神，易于寻人”，是极言城内偶像之多，随在有，触目皆是。保罗目睹当时景况，能不忧心如焚，痛惜世人的智慧变成愚拙吗(林前1:19)?故不待同人之来，即心热如焚地起而与众人辩论。
(二)保罗所用辩论之法(17节) 此时保罗心中虽然异常
“着急”，却未尝毁坏他们的偶像，拆毁他们的祭坛，或去斥责他们的祭司，亦或在街上大声呼喊，说明城众的无知；在那些不谨慎从事的人，或乘一时的血热，闹出种种冒昧的举动来，但保罗却是善用机智以将之。
1、在会堂中辩论
犹太人虽不信基督，却不拜偶像，总比异邦人较易接近。所以先到会堂，与犹太人辩明耶稣为弥赛亚，其中亦有“虔敬的人”，不能不趁机先将救道传给他们。
2、在街市上辩论
雅典市场，商务繁盛，四周讲堂公园，不一而足，文人学士，每相聚讲学。保罗于进会堂辩论之余，亦“每日在市上所遇见的人辩论”，是其布道热，已达沸度，决不能闭口不言了。
(三)保罗相与辩论之人(18-21节)
1、辩道者之派别(18节)
与保罗辩论之人中，亦有最要的两派，以当时希腊哲学有二宗，各创一教，一名以彼古罗，一名斯多亚。
(1)以彼古罗派
以彼古罗派，系哲学家以彼古罗所创。此派以寻求人生之快乐为目的。所谓快乐，亦不仅属于肉体，且兼及灵性；虽信多神，但以多神超出世物，去人甚远，绝不干预人世之事；天地万有，尽出自然，非由神造，亦非由神管；人类虽有灵魂，但至死时则与身体同归于尽。是此派之学说，与自然神教无异。
(2)斯多亚派
此派以修身为急务，以耐苦为工夫，乐不为善，苦不为恶．至美之德，为苦乐皆无介于心，凡事听天由命，与孔教相若，亦言四海之内，不论是希利尼人，是化外的人，皆为兄弟。信仰泛神主义，言万物皆神，迨各物消没后，莫不返本归宗，如水之汇归于海。人类死后，灵虽不灭，却已失其觉悟之本能，入于混沌之境界。是此派之学说与万有神论无殊。
2、辩道者之观念(18节) 辩道者对于保罗的观念，亦未能一致。
(1)有视保罗为胡言乱语者
言保罗为“胡言乱语”之意，即以保罗为不学无术之辈，所言所讲不过是拾人牙慧，道听途说，并无根据，无何要理，亦仅信口胡谈而已。
(2)有视保罗为外邦神道者 此乃以保罗“传讲耶稣与复活的道”，似乎是外邦传来一种新道理，颇可令人注意。
3、辩道者之进行(19-20节)
他们以为在街上随随便便的辩论，不得要领，遂将保罗“带到亚略巴古”，给保罗一个机会，请他将所传之道，详细地说一番。(1)以他们听见保罗讲新道(19节)，保罗所讲复活之道，是他们从未听过的，以此乃基督教的特色，是世上各宗教，未曾言及的。亦人的理性未能想到的。(2)以他们只要听保罗讲新道(20节)。既有“奇怪的事传到我们耳中”，如不知其究竟，心何以安?然而他们也不过只是为听听新闻，并非有心求道啊。
4、辩道者之生活(21节)
奇怪啊，城中人士，竞以闲谈新闻为生活，如言“住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听”，虚耗宝贝时光，作此无谓举动，好不笑人。此亦习于宴乐，荡佚其性者之恒情，曾为使徒保罗所厉禁(提前5:13)。雅典人既以保罗所讲，不过为平常的新闻，无怪他们不能闻道而信纳，此即保罗相与辩道无结果的最大原因。
二、保罗于雅典的演讲(22-31节)
按保罗在雅典讲道，看其如何称赞城众之信仰，并如何利用他们原有的学理，为彼都人士所易领会者，又如何纠正他们的错谬；而且具有科学知识，世界眼光，论及神，则曰万物的上帝——天地的主宰；论及人类，则曰众人——世人——万人等等，故其在亚略巴古会中所讲，不但颇合雅典人之心理，且大可为我们的模范。
(一)题旨(真活神) 保罗在此所讲，不外说明真神之原理，即神如何为真活神。
(二)小引(22-23节)(未识之神)
即以在街上游行时所见之一座坛，上面所写“未识之神”为引端，此引端中含有二意:l、表明他们需要神学知识。因为他们缺乏认识神的真智慧，不敬拜“造人的神”，反敬拜“人造的神”。2、表明他们尚存神道知识。他们固然需要神学知识，但其知神之原知，并非完全丧失，因而敬拜未识之神。所言未识之神，其解有二:一则指以色列人所拜的耶和华，他们对于耶和华之性质等事，虽自犹太的传说略有一知半解，但终不明了，故以未识之神名之。二则或以希利尼人所以设此坛，乃因欲拜多神而不能，唯恐或有遗漏，故以“未识之神”概括之。以此引起所要证明的神，真是恰切本题，而为最美的引言了。
(三)要义(24-31节) 保罗在此以明显之理，智慧之言，表明神之所以为神。
1、论神有如何表现
(1)神对于宇宙的关系
甲、创造宇宙(24节)
神是“创造宇宙和其中万物的神”，而为万有的真原，虽然今日的科学家，以万物悉由自然进化而来，但一经考验，仍不能不承认宇宙真宰。即使万物果由进化而来，亦必有一位真宰经营消息于其间，而以进化为造化的方法；否则宇宙间有诸多问题难于解决。
乙、宰治万有(24节)
神不但创造宇宙，亦且宰治万有，而为“天地的主”。因神创造宇宙，并非如匠人制器，既已造成，即置而不问，乃于冥漠中，依然继续其事工，如圣经明言，其“常用他权能的命令托住万有”云(来1:3)。
(2)神对于人类的关系
甲、特造人类(26节)
神造万人，由于一本，是言世人皆从一个血脉而生。且明言人类的来源，是出于神特别的创造，然神或借进化为造化的方法，以创造万有，至于人类，却是特别的创造(创2:7)，决然不是从下级动物演变而来的。神既“从一本造出万族”，自然此万族的人，亦需要同一的救法了。
乙、赐人殊恩(25-26节)
本处所言的殊恩有二:(甲)有特别的养育(25节)。神造原人，赏赐以高尚的生命(创2:7)，此生命亦赐与万人，而且亦将“万物，赐给万人”以供人需用。(乙)有特别的保全(26节)。所言神“预先定准他们的年限”，非但指年月日时与四季而言，凡历史所载，世上各族的教化、进步、时代，亦皆由神预定。所言“疆界”，固然指各族所占疆域的界限；亦且指各民族的特性、风化、规矩等等的区别而言。
丙、与人密迩(27-28节)
(甲)人可寻神(27节)。因神“离我们不远”，人“可以揣摩而得”。此揣摩二字之意，有如人在暗中摸物，难以摸得其真相，(新约用此字计四次:路24:39；来l2:l8又22；约壹1:1)不过觉得去人不远而已。人对神亦然，如在暗中摸神，虽难摸得真实，然实在觉神离我们不远，呼吸可通，正可寻求他，与他接近。(乙)人靠神生存(28节)。我们的动作存留，都在乎他。
丁、为人之父(28节)
正如“你们作诗的有人说，我们是他所生的”。此所引的诗家，系大数人，与保罗同省，属斯多雅派，故保罗引之，甚为适宜，亦颇合听者之心理。
2、论人宜如何敬拜
(1)神不似人制之像(29节)
神既是造我们，生我们，管理我们，育养我们，而为万灵之父，是一位生活的属灵的真宰；安可“以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”。以此具体的死物，代表那位赐生命气息与万人的活神呢?
(2)神不住人造之殿(24节)
神既是天地的主宰，万有的真原，以天为座位，以地为脚登，人能造什么房屋，为他居住呢?所以你们所拜的这位“未识之神”，决“不住人手所造的殿”，虽然雅典城内之庙宇，率皆巍峨宏敞，异常的华丽，亦不足为神的居所哩。
(3)神不用人手服事他(25节)
神无所需要于人，“好像缺少什么”。新约中用此字仅一次，即除己“应用”之外，毫无所缺，即自足自乐，不用人服事他，或是供给他。神既是万有的真宰，“将生命、气息、万物，赐给万人”，尚何所需要于人呢?
(4)神只要人寻求认识他
神虽不要人的服事，人的供给，但亦决不欲人亏欠他的荣耀，将他当作人用手艺心思所雕刻的金银等物的形象。他所希望于人的，是要人“寻求”他，真认识他，不可视如“未识之神”。果能真认识他为万灵真宰，自必以诚以灵地敬拜他，再不以他为偶像了。故此“认识”二字之所关，异常紧要，无怪耶稣说:“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。
(四)结语
即言人当怎样悔改(30-31节)保罗既在亚略巴古会中，将雅典“未识之神”讲了个明白，最后他就加以警告劝勉的话，盼望他们及早悔改，要认识那位“未识之神”。似此讲法，实传道人最美的模范，其结语亦分三步:
1、言以往神的宽容(30节)
于以往的时代，世人多蒙昧无知，连神也不认识，当此时代，“神并不监察”。按此“不监察”一语:一则，是表现神的公义。因为“没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”(罗2:12)。二则，是表现神的忍耐。人当蒙昧的时候，虽是不识神，去敬拜偶像，神未尝按人的罪过，将人灭除，可见神的忍耐度量。
2、言今日神的吩咐(30节下)
在世人蒙昧无知的时候，神虽“不监察”，但如今却吩咐各处的人，都要悔改、悔改、信福音。(1)神“吩咐”人悔改。神所以如此吩咐，固然因为这是人对神当然的本分，更是人自己莫大的利益。(2)神吩咐“各处人”悔改。此悔改的福音，是为人——为各处的人——为所有的人——并非为犯罪的天使。(3)“如今”吩咐各处的人悔改。因福音的救道，今已完成．今已普传，凡信而悔改的，皆可得救，此时机诚不可失。
3、言将来神的审判(31节) 保罗在此劝人悔改，最急切最得力的话，即将来神的审判。
(1)审判之故。神既为世界的主，决不能听其自然，而无显然审判之期。否则不但人的果报未全，于善善恶恶之间，赏罚报施，未能公允；即神之公义，亦未能表彰，耶稣的救功，亦未能显著呢。(2)审判之日。“神已经定了日子”审判天下，时日一至，天下万人，皆必于审判台前，显露出采。(3)审判之人。即“用他所设立的人”施行审判，即明言耶稣为审判之主，非如耶稣之具有神人二性者，决不堪当此审判之主。(4)审判之法。即“按公义”审判天下，耶稣既为神，必深悉人的善恶；耶稣又为人，必深体人的荏弱，如此凡经他判定的，当然无不公允。(5)审判之据。神既已令耶稣“从死复活，给万人可信的凭据”，即是表明耶稣已为神设立，被神高举，是万人可信从的，否则难免定罪的审判了。
三、保罗于雅典之结果(32-34节)
保罗于雅典城所讲虽用极智慧的话，真确之理，有似足以感动雅典城人幡然改悟，而竟有不然者:
(一)反感力不少(32-33节)
1、有讥诮者。雅典人闻听保罗所讲，“死而复活”的话，虽以为新奇，却与他们平常所讲“死归于尽”的哲理不符，因而即哂笑保罗之然知，亦不过“胡言乱语”而已。2、有嬉戏者。众人中听保罗的讲话，有的说:“我们再听你讲这个吧!”此并非为对保罗所讲未能了解，愿意再加讨论；亦不过出于一种嬉戏的态度，以此取笑而已，此种讥诮侮慢，亦今日传道人所遇的常事。3、致保罗离之而去(33节)。
按本章路加记保罗的讲论，有似未能畅所欲言，方才讲到耶稣的事迹，会中忽然有人插嘴搅扰，以致未能讲毕即离之而去，以不欲与众人徒然辩论，将“圣物给狗”(太7:6)。此亦传道人当有的机变?
(二)真效果无多(34节)
此番讲论，虽无大效果，但亦非徒然。1、中有几人相信。当保罗离众人而去的时候，尚有“几个人贴近他，信了主”，此亦令讲道者可稍得安慰。2、亦有二人提名。在相信的几人中，有二位著名的，一为亚略巴古会中的官，一为著名的妇人，可见保罗在雅典的工夫，虽收成无多，却亦未徒然劳苦。此亦教训保罗，决定心志，日后宣讲不再用高言大智，唯传基督并他的十字架(林前2:1-2)。不但在保罗的经历上，显见用高言大智，讲一些哲理名言，不如讲基督的救恩更有果效；此亦历世传道家显然的经历，某牧师所谓“讲道感人的秘诀，惟在基督的十字架”，诚哉是言。
详阅本章，可知雅典人的品行如何?保罗于辩论之中，如何显其言语的灵巧?保罗在雅典，何以未讲基督的救恩?圣经所说:“世上的智慧成了愚拙”之言，如何在雅典人身上证验之?我们对于保罗在雅典的讲道得何教训?
讲经要题对知识阶级中人宣讲的模范(22-33节)
(一)从听者已知之事说起(22-23节)
(二)痛言世人上帝观的错谬(24-25、29节)
(三)申明上帝之所以为上帝(24-28节)
(四)言及人对于上帝的关系(27-28节)
(五)引用听者所明之哲理为证(28-29节)
(六)劝勉众人务要趁机改悟(30节)
(七)否则不免于公义的审判(31节)
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