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保罗旋归耶路撒冷
(21:1-23:11)
保罗此次赴耶路撒冷，与耶稣末次赴耶路撒冷，情况略同，以明知此去有患难等待，仍毅然前往，绝不转路。回忆保罗自大马色悔改以后，冲锋陷阵，跋涉欧亚，多次收监，多次冒死，皆为主乐受不辞，纵此次不往耶路撒冷，亦非无理由可释，然保罗以万事悉由主旨，决不以危难而萌退志，此其所以立空前之伟业，而为千载救世英雄之最大原因。
一、不受会友劝阻(21:1-16)
保罗自米利都至耶路撒冷，亦沿途拜别各处会友，虽经大众诚切相劝，但其决不以性命为念，惟欲行完当行的路程，是以不能容纳众人的劝言。
(一)推罗会友的劝阻(3-6节)
保罗由米利都附舟至推罗，遂经哥士、罗底、帕大喇等处，及至推罗，则趁机拜会教友，其至推罗时，有二要事堪令人注意:l、见会友交谊之深密。观众信徒与妻子等，一同送保罗启行，可知其交谊如何。2、见信徒遇难之前知。推罗的信徒，“被圣灵感动”，明知保罗此次至耶路撒冷，必遇不测，故劝其勿往耶路撒冷。我们于此当注意的，是“他们被圣灵感动”，知保罗必遇难，因而劝他勿往耶路撒冷；并非圣灵感动他们劝保罗勿往耶路撒冷，因保罗前面的遭遇．是“圣灵在各城里所指证的”(20:23)。而且此患难迫害等事，亦莫非为主的荣耀，故保罗决不以患难而退避。
(二)该撒利亚会友的劝阻(7-16节)
保罗自推罗启行，至多利买城，系坐落于迦密北境。属叙利亚沿海的口岸。由此登陆拜会该处弟兄，次日即与众作别，至该撒利亚。l、腓利家之款待(8-9节)。回忆前约二十年时，腓利曾受保罗的逼迫，逃至该撒利亚；而今相晤，腓利竟待之如上宾，非以基督的爱化敌为友之铁证么。至于特言腓利之四女，其意:一则，表明传道人之家庭为如何。二则，表明教中从来即需要女传道士。腓利四女皆能说预言，即是皆作先知传道之意。三则，谅以此四女招待保罗甚殷，故特志之，以示女信徒之特长。2、亚迦布之预言(10一11节)。旧约先知，恒以幼稚园的教授法，借具体之实行，令人触目惊心，感悟其语言之确凿，时亚迦布以保罗的腰带自缚，表明保罗将如何受外人的捆绑，亦是用旧约先知的宣道法啦。3、众会友之苦劝(12-14节)。众会友连与保罗同来之弟兄，闻亚迦布之言，栗栗然咸有戒心，遂苦劝保罗勿冒此大险，但保罗以万事有主美意，纵为道受死亦所甘愿，众人“便住了口……愿主的旨意成就”便了。
二、大被总会欢迎(17-26节)
保罗此次至京，总会中的长老们并主弟雅各等，极表欢迎。
(一)以其所作圣工归荣于神(17-20节)
保罗见了长老们，即详细报告外邦传道之景况，及捐款之情形。会众闻言，便将荣耀归与神，承认传道外邦，乃神的旨意；且承认保罗为弟兄，为主家里的同工。
(二)劝其行洁净礼免避嫌疑(20-26节)
1、劝保罗行洁净礼的原因。当时“犹太人中，信主的有多少万，并且都为律法热心”(20节)；其中或有人听信谤言，以为保罗教训外邦人破坏摩西的律法，而以冷颜相待。故劝保罗亲行洁净礼，显于众前遵守律法，以弭谤言，果如此而行:其一可以免避众人的嫌疑，其二可以保守教会的统一，这不是一举两得吗?2、保罗行洁净礼之心理。其在推罗并该撒利亚等处，对于友人的劝言，坚不允从，于耶路撒冷则甘心听受，是为何故呢?乃以推罗等处会友的劝言，是为个人的利害，而耶路撒冷长老的劝言，是为教会的关系，如能令教会获实际上的利益，殊非于真理有碍，何事不可为呢?然保罗此举，究为迎合人心而弭谤言，如此而行，可乎否乎?亦待研究之一问题。
三、遽为敌人所执(27-36节)
自保罗悔改以后，犹太人时时与之为难，所以此次遇难，并非事出偶然，乃因犹太人早具成见，不过以时机未到耳。今有自亚细亚来的犹太人，同见保罗在圣殿行洁净礼，即散布谣言，诬其携希利尼人进入圣殿，以此耸动众人，群起而攻。至其所控保罗之事有三项:一则言保罗在各处扰乱众人。二则言其糟践律法。三则言其污秽圣殿。犹太人如此讼保罗，虽系诬陷，然而以此最易激动公忿，耸动众人，因而“合城都震动……拿住保罗”。前长老等所定之计，原求免祸，不料所设，意为保罗暮年罹祸的原因，可见事由于主，人最好是顺主旨而行，不必参以人的办法，以致事的结果更不堪设想。所幸居近圣殿，有千夫长吕西亚，闻警营救，但初疑保罗为凶犯，故以两条铁链捆锁带回营中，此亦上主暗中的护佑，使那些宅心险恶，非除灭保罗而不快于心的犹太人，未能如愿而行。
四、特向大众辩论(21:37-23:10)
千夫长初疑保罗为生于埃及，尝率众作乱之犹太人，及知非是，即准其向众分辩。
(一)当时之分辩(21:40-22:29)
1、其讲法
保罗此次向众辩诉，无愧为大演讲家:(1)所立的地点(21:40)。(2)所用的手法(21:40)。使人镇静而后开讲。(3)所操的语言。保罗对犹太人讲话，特用希伯来方言，不但以众人易于通晓，且是表明他的谦卑。(4)所用的称呼。如称犹太人为父(22:1)，是以众人为同胞。不明言耶稣之名，而称之为义者(22:14)，使众人易于听受。不称外邦人，而称为万人(22:15)，免致触人忿怒。而且满腔热血，足以表现其爱同胞的热诚。
2、其言论
此次辩诉，纯用事实，与在雅典的演讲，绝不相同:(1)言其信主以前之履历(22:3-5)。昔日亦曾反对耶稣，逼迫教徒。(2)言其归主时之光景(22:6-l6)。(保罗悔改归主事，可看第二段第二章)(3)言其传道于外邦之理由(17-21节)。看保罗此次所讲，足见其机智之敏捷，言语之温和。最后方提出犹太人所憎恶的“外邦”二字。
3、其结果
犹太人一闻外邦二字，即怒气冲天，千夫长为防暴动蔓延，遂张惶失措地鞭刑拷问，保罗趁机言其在罗马民籍，得免于刑，此非为见机而作，求免一时苦痛，乃循公理法律，是应当如此的。
(二)次日之分辩(22:30-23:10)
及至翌日，千夫长思得保罗被控之真情，遂携保罗至公会，令其向众人辩诉:
1、保罗与会众(1节)
保罗在会众面前，直言无惧地表白他的心迹说:“我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日”。这一句话，足可以表明保罗之所以为保罗。
(1)言“凭良心”行事
(甲)以按律法言，无可指责(腓3:6)。(乙)即以迫教而言，也是良心的主张(26:9)。(丙)虽在今时，公会以保罗的举动不合于理，然在保罗方面，却是良心无愧的。
(2)言“都是”在神前凭良心行事
(甲)以空间言。不论在何地行何事，莫不是在神前，凭良心而行。(乙)以时间言。从先前“到今日……”。以至将来，莫非按良心而行。
2、保罗与大祭司(2-5节)
(1)大祭司无理掌颊(2节)。大祭司等本欲证明保罗非按良心行事，今闻保罗所言，适背其心理，遂封闭其口，禁其发言，无理孰甚。(2)保罗严厉警告(3节)。(甲)言其为粉饰的墙。犹太人于守节时，每粉饰墓墙，令夜行者知所躲避，免触不洁，保罗特借此以喻其伪善(参太23:27；路ll:44)。(乙)言神必要打他。此不但由保罗的义怒所发严责之语，亦是预言大祭司将遇之祸，以主后66年，其为凶徒所杀。(丙)言其必受罚之原因。其审问不按律法。(3)会员插言申斥(4节)。(4)保罗切实表白(5节)。保罗不识大祭司之言，解说不一:或谓保罗目力不佳，不辨其为大祭司。或谓会中列席人多，保罗未知出言者为何人；亦或言保罗并非不知其为大祭司，乃未想到他为大祭司(不晓得原文或译不思想)，似此非法之审讯，之掌颊，决非神大祭司的行事，亚拿尼亚既已失了大祭司的体统，岂可仍看他为大祭司呢?但神民的真大祭司，自是不得轻慢的。看保罗对大祭司的讲话，真无愧为威武不屈的大丈夫。
3、保罗与法利赛人(6-l0节)
会员中多属法利赛与撒都该两派人，于保罗分辩之顷，计从心生，遂利用之,使会势瓦解。(1)宣言己为法利赛派。冀得法利赛人之同情，或借此脱难，得有传道机会，非以保罗善于看风使船，故意开启争端啊。(2)宣言己所传不外复活之道。复活之道，原为根本要道，且为法利赛人所深信，保罗既自认为法利赛人，亦即表白其信仰，借得法利赛人之赞成，有何不可呢?保罗发言后，众议员群相起立，哗然争论，保罗因此亦幸免于祸。
五、终蒙上主慰藉(23:11)
议员虽以纷扰怒气稍杀，但景象仍甚危险；保罗于此波涛汹涌，怒浪澎湃之时，有如孤舟漂流，茫无泊际，非上主特别安抚，不能慰其苦衷，由主所示之言，亦可推知其厄境与苦况。(一)身心之困惫。(二)犹太人的谋害。(三)其于耶路撒冷之工，有似失败。(四)对于罗马传道的希望，亦无把握。故主特于是夜慰抚之，嘱其“放心”，且言其在耶路撒冷的事工，以人的眼光，虽似失败，但由神视之，却大有功效，其将来在罗马亦必如是为主作证，保罗之心始释然而安。
保罗末次赴耶路撒冷，与耶稣末次赴耶路撒冷，有何相同?保罗何以在途次不听教友的劝言，而竟在耶路撒冷听长老的劝言呢?观保罗对于会众之讲话，其机智如何，态度如何?保罗对于公会特言其为法利赛人，并提及复活之道，系出于诡谲的妙计呢?抑诚实之申诉呢?
讲经要题
(一)悔改(22:3-21)
1、悔改之前(3-5节)反对基督。
2、悔改之时(6-l6节)接受基督。
3、悔改之后(17-21节)见证基督。
(二)凭着良心(22:1)
1、不可凭的良心
(1)软弱的良心(林前8:7、10、12)
(2)习惯的良心(提前4:2)
(3)污秽的良心(多1:15)
(4)有亏欠的良心(来10:22)
2、可凭的良心
(1)无亏的良心(提前1:19；来l3:18；彼前3:16、21)
(2)清洁的良心(提前3:9；后l:3)
(3)强有力的良心(徒24:16)
(4)被灵感的良心(罗9:1)
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