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  保罗于该撒利亚
(23:l2-26章)

据上章所载，保罗于公会幸免于难，虽则幸免，而气象仍甚危险，以犹太人视保罗为公敌，非诛灭之决不快于心，遂复设暗计以害之，且有四十余人，“同谋发誓，非先杀保罗就不吃不喝”。时有保罗之甥在耶路撒冷，约从师于拉比之门而求学，故于议会时或列席旁听，以其所闻而告知保罗，并告知千夫长吕西亚。千夫长闻言，嘱其“不要告诉人”，一则惟恐犹太人破坏其计策，再则防此少年人因告秘而遇祸；遂当夜护送保罗至该撤利亚巡抚腓力斯处。且带有文书详明其事，虽其详文，不无谎言(23:27)，但亦足证其不以保罗为有罪。查保罗于危险万状之际，仍得平安脱险，虽赖其甥之尽力，吕西亚之机智，亦足显明我主于无形中之默佑啊(23:12-35)。

一、保罗被讼于腓力斯面前(24章)
(一)大祭司不敢轻敌(24:1)    大祭司长亚拿尼亚为控告保罗，亲至该撒利亚，可见其视此案件非常重要；且以久闻保罗之大名，知其学问渊博，口才过人，为当时宗教巨子，是决不敢轻视的；所以招集议会中之佼佼者同来，此外亦带着意大利之辩士，精通罗马法律之帖土罗，以为非如是，不足以取胜，可知当时犹太人如何仇视保罗，非歼灭之决不甘心。
(二)帖土罗随口捏控(24:2-9)    帖土罗一启口，先鼓其诈伪之言，献媚取悦于腓力斯，言“我们因你得以大享太平……国的弊病……得以更正……”(24:2-4)，按腓力斯本以杀戮残暴为能事，或谓犹太历任巡抚中，没有比他再恶的，帖土罗竞出此逢迎阿谀之言，殆以昧良诈伪的辩士习用之口吻，又何足怪呢?据路加所记，辩士帖土罗，以四事讼保罗:1、视若瘟疫。言其如瘟疫之害人。2、扰乱治安。言“鼓动普天下之犹太人生乱”，当时五旬节，谅亦有来自各处之人，禀报其本省乱事于耶路撒冷之领袖者。3、传讲异端。系拿撒勒党的领袖。4、污秽圣殿。言“连圣殿他也想要污秽”，腓力斯虽不注重宗教，却亦不能不预防因宗教生乱。
(三)圣保罗为道辩诉(24:10-21)    保罗辩词之开端，言及“我知道——断事多年”等语(10节)。非谀词，以腓力斯来任巡抚职，确已五六年之久。至于辩明帖土罗所讼之四款，于一二四款，坚不承认，且求巡抚详查，又指出证据，言此事委实无有。于ll至16节，是辩明一二款；17、18节是辩明第四款。唯第三款保罗慨然承认(14-l5节)，不过因保罗敬拜先祖所事之神，信先知与律法，并传复活之道等，就看他为异端，这真是大惑不解的事。而且所控告的事，有二缺点:一则无见证人，可以证实。二则，本国元老院，并未提出若何之罪案(19-21节)，“纵然有，也不过……为死人复活的道理”受审而已。但大会中人既强半信此道而不加罪，何故独以此道见罪于我呢?
(四)腓力斯延案二年(22-27节)      1、腓力斯当时的支吾词(22-23节)。腓力斯听保罗的辩诉，明知其无罪，何不立予开释呢?以当时犹太人常有革命的举动，恐与犹太人为难，或有何不测，因见大祭司长亲自来此，知其视此案件，异常重要。然又明知保罗无可杀之罪，释之固恐见罪于大祭司，杀之亦于良心不安；因而进退维谷，即托词支吾，言待千夫长吕西亚来，再审断此事。如此藉口迁延，亦政界的习惯。2、腓力斯日后的奢望心(24-27节)。腓力斯原出身微贱，品格污劣，纵情欲盗人妻，凶暴苛虐，贪残无忌，是时与其夫人，听保罗的讲论，心甚战惧，亦甚折服，然终不肯相信，而自陷于罪。反以为保罗或捐资颇丰，而囊金充裕，即设法贪取，望保罗行贿，以填其欲壑，故迟延二年之久，未肯将保罗释放(26节)。保罗至终耐苦忍辱，不肯背真理行贿赂，真无愧基督忠仆的气概。

二、保罗受审于非斯都面前(25:1-l2)
(一)犹太人之控告(1-5节)    犹太人谋害保罗之心，历久不变，今趁新巡抚即位，且适在耶路撒冷招集犹太领袖(2节)，以咨询犹太情形；而祭司长与领袖等，即乘机控告，或以新任巡抚对于保罗之案件不知其原委，即徇情俯允，“将保罗提到耶路撒冷来……在路上埋伏杀害他”。非斯都对于保罗之事，既不知底细，自不欲屈从其意，以罗马人之公允，自幼习为性成，然亦不敢惹他们不悦，即言你们可以至该撒利亚去告他。
(二)非斯都之审讯(6-9节)    非斯都既回该撒利亚，次日即坐堂提讯保罗，那些自耶路撒冷来的犹太人，虽“将许多重大的事”诬告保罗，却皆不能证实。非斯都听保罗的分诉，亦明知其无罪，但亦不敢惹犹太人不悦，于是即处进退维谷之境，若定罪则于心不安，开释则于己不利；为免避此难，即故意问保罗说:“你愿意上耶路撒冷去……为这些事听审吗?”他固明知保罗不欲，亦不过特用此问，博犹太人的欢心而已。
(三)保罗之上控(10-13节)    保罗原入罗马籍贯，有自由上控该撒之权利，故决意上控该撒，其上控之原因:l、恐此案久悬不决，未免有徇私之弊。2、上控该撒，即可逃出犹太人势力范围之外。3、此时纵得非斯都之释放，依然处于危险之中。4、久已定志往罗马，今获此良机，所以毫无畏怯，毅然前往。如此一方面可以免犹太人的陷害；一方面可以偿其往罗马的夙愿；使基督救道，假此广布于罗马，不是一举两得吗?

三、保罗分诉于亚基帕面前(25:13-26章)
(一)非斯都向亚基帕述保罗之案件(25:23-27)    亚基帕即希律亚基帕第一子，是为亚基帕第二，此时特至该撒利亚来，庆祝非斯都履新，非斯都尝以保罗之事心里作难，不知如何“奏明主上”，今见亚基帕来，即趁此机会，请亚基帕听此案件，好于“查问之后有所陈奏”(26节)。亚基帕闻言甚喜说:“我自己也愿听……”，以其颇熟悉犹太宗教，且久耳保罗之大名，亦或听过保罗讲道，自然欢喜有这机会，见此基督教的大领袖，如希律王愿见耶稣然(路23:8)。
(二)保罗向亚基帕王之分辩(26:1-23)    保罗立于亚基帕王面前，视为绝无仅有的良机，是自己的“万幸”，遂“伸手”(13:16，20:34，21:40)“分诉”。但看下文所述，不但为分诉，实为最有力之讲道，可见保罗并非以此为个人的万幸，乃视此为讲道之良机啊。
1、述其归主以前之事略(4-l2节)    言其未归主以前之事，“犹太人都知道”，因他自十五岁即留学京师，前后居京历十五六年之久，大议会时，每多与会；所以告保罗者，皆知其“自幼为人如何”；且是热心的“法利赛人”，为逼迫基督教的领袖；其从前厌恶基督教，较彼等尤甚，这皆是众人共知的。
2、述其归主时的经历(13-l8节)    保罗而再而三地述及他皈主的事略，以此不但于他个人的生活事业，有莫大关系，且于基督教的发展推广，有莫大关系。据言其皈主时的观感:(1)见有自天来的异象(13-15节)。(2)受有基督的使命(16-17节)。(3)示以工作之手续(18节)。按此手续，亦吾人得救自然的程序:(甲)先睁开眼睛。(乙)离暗就光。(丙)脱魔权皈上帝。(丁)信主称义。(戊)成圣。(巳)得基业。
3、述其归主以后的行事(19-23节)    即为传讲基督的福音，鞠躬尽瘁，死而后已。
(三)亚基帕王等对于保罗之感想
1、非斯都之感想(24-25节)      保罗当时虽曰，为己分诉，却亦趁此机会，放胆讲道。非斯都闻保罗如此热诚，有似癫狂，以罗马官吏，多以各邦神道之事，不过是由于理想之神道哲学，究不切于实用，且以此乃公堂，非讲学之地，故于保罗大放厥词，娓娓而谈时，即插言间断之；然见保罗如此慧口讲论，语语动听，亦不能不叹服保罗学问之大，而钦佩之。
2、亚基帕之感想(26-29节)      保罗此次讲论，乃专为亚基帕王而发，亚基帕虽为保罗所感，“几乎叫他作基督徒”，然以帝王之尊，听信阶下囚之言论，颇非易易，所以亚基帕虽闻保罗之言，良心发现，大有倾信之趋向，却终不肯屈己从人，而信从耶稣；于是即笑谓保罗日:“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊?”当时保罗虽身在缧绁，其信仰尝不少衰，遂答亚基帕王说:“不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链”，可见保罗当时的信仰，实足可以为众人的模范。
3、同坐诸人之感想(30-32节)    王与同坐诸人，皆“退到里面，彼此谈论”一番，皆以为保罗“并没有犯什么该死、该绑的罪”，假若“没有上告于该撒，就可以释放了”。于此可见:(1)基督教与罗马律法，并无何冲突之处。(2)官吏等未尝不钦佩保罗。(3)见犹太人控告的事皆系诬控，毫无价值。于此时保罗若不欲成其上罗马的夙愿，就可以释放了。
保罗在该撤利亚的狱中有几何年月?保罗上控该撒，系为何事所迫?保罗在亚基帕王面前分诉，如何成全主的意旨?保罗明言，本国人所以恨恶他，是为何事?亚基帕王所定之案，能否解除非斯都上奏的困难?并此案于保罗在罗马被审有何关系?
讲经要题保罗与腓力斯(24:10-27)
(一)腓力斯审保罗(10-21节)    一个良心无亏的信徒。
1、态度谦恭(10-ll节)
2、行事谨慎(12-13节)敌人所控皆不能证实。
3、信道纯正(14-15节)
4、良心无亏(16节)
5、为人慈善(17节)
6、事神虔诚(18-21节)
(二)保罗审腓力斯(22-27节)    一个良心有亏的长官。
1、原来晓得这道(22-23节)
2、喜听基督救恩(24节)
3、畏惧将来审判(25节)
4、迟延悔改机会(25节)
5、屡次硬着良心(26节)
6、终为罪欲所胜(27节)

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