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 保罗在罗马城(28:16-31)

罗马城乃世界之大都会，居民逾二百余万，犹太人之客居罗马者甚多，曾建有会堂七座，其中基督徒亦不少，自是传道的要区。故保罗前达信与罗马信徒时，曾言屡次定意往罗马去——得些传道的果子(罗1:13)。路加在本书亦特记保罗往罗马传道，为其唯一之目的。今日夙愿已偿，目的已达，其心神之快乐，自是不及形容的。其既进罗马城，谅百夫长将其交于狱中时，必将其数月以来，目睹耳闻者，据实详告，或言明保罗至此并非有何罪名，不过为本国领袖所陷害，因此保罗很蒙优待，得另居一室，不与众囚为伍，可以得有机会布道著书，此非不幸中之大幸吗?兹略述保罗在罗马的事工:

一、证道之工
(一)自身之证(17-22节)    保罗甫至罗马，首三日或稍事休息，并与同道弟兄相晋接，待三日后，馆舍既定，即请犹太诸长老及首领来，对他们有一度的谈话，证明自己于神道上无亏，亦即所以为真理的善证了。
1、保罗之自表      (1)言自身之无罪(17节)。一则未干犯本国百姓；二则未违背祖宗的规条；竟然被锁绑，从耶路撒冷解交罗马人手中。(2)言审讯的结果(18节)。曾经罗马长官再三再四地审讯，终未证实有何该死的罪，倒反“愿意释放我”。(3)言上控的原因(19节)。我所以上控该撒，并非为“控告我本国的百姓”，无非为“犹太人不服，我不得已……”，是为自卫起见，并非有意控告他人。(4)言被拘之究竟。既已表白自身之无罪，又已言明被审的经过，究竟何以无罪被拘呢?保罗切实地说:我所以“被这链子捆锁”，无非是“为以色列人所指望的”，即弥赛亚的救恩，千数百年来列祖唯一的荣遇，即在于此“指望”，我今竟然为此指望而被拘，是否奇事呢?保罗如此表白，可以使长老等一则不至轻视他的人格；疑其有何不道德的举动而被拘；二则不至误会他上控的原因，或以为他是有心控告本国的百姓。至其所以如此表白，亦非为己，乃为求借此解释了众人的疑心，始能接受他所讲的道理。
2、众人的答复         (1)言未见有信函等论及此案的究竟。至未见有信函之故:一则或因保罗被解送罗马离该撒利亚时，未几冬令已至，犹太人无寄信的机会。二则或因原告等，见罗马巡抚待保罗颇厚，似无取胜之望，故不寄书。(2)言极愿听保罗讲明此道之真际。吾人研究使徒行传，知凡福音所到之处，必有谨守律法的犹太人从而敌抗，此即“这教门……到处被毁谤的”原因，罗马的诸长老等，尚不明其真相，故极愿听保罗的意见，以释其疑，于是就约定了日期，要详细听保罗“讲说这事”。
(二)为主作证(23-29节)    及至到了所规定的日期，“就有许多的人到他的寓所来”。奇怪啊，保罗在缧绁，竟能感动这样多的人，就了他来，听讲天国的福音，若不是有一种无形的感力，决不能如此。
1、演讲(23节)      此处所记保罗的讲法，大可以为我们讲道的模范:(1)讲道的时间。所用时间最长，是“从早到晚”的宣讲，而不觉疲倦。(2)所讲的要题。保罗所讲，不外“神国”与“耶稣的事”。(3)演讲的方法。所用的方法，以三字表明之:(甲)讲。即将神国的要道，耶稣的救恩，详细讲明。(乙)证。不是空口讲空话，乃是征引“摩西的律法和先知的书”，切实地证明。(丙)劝。既已讲明其事，复又切实证明，即“劝勉”众人，从速悔改归主，按此三字的次序，也是相宜的。
2、效感(24-25节)      众人听保罗的证言。彼此意见不同，有的相信．有的不信。因为我们传讲基督的福音，常是生发两方面的效力，“无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”(林后2:15-16)。
3、警告(25-28节)       (1)犹太不信．经有预言(25-27节)。犹太之顽梗不信，先知以赛亚早已明言(赛6:9-i0；约l2:40；太13:3又13-16节)。至其所以心硬不信之故，或谓神使他如此，或谓传道者使他如此，亦或听道者自己使之如此。言神之硬心，乃因人之罪，不赐圣灵感化其心．任人渐离真道，则必致听道者，愈听而心愈硬；言传道者使之硬心，乃以宣道之力，致人心受感，如人闻而不改．必每感一次，其心即更硬一次；言听道者自硬其心，乃因闻道而不接收，则必因闻道而心愈硬。考以赛亚本文，有似传道者使之硬心；看约翰福音l2章所载，有若神使之硬心；读本处所言，又如听道人自硬其心。合而言之，此三者亦不相背，盖人听道不悔，其心势必愈听而愈硬；如此，言自硬其心可，言传道人使之硬心亦可，言神任凭之其心自硬亦无不可。有如法老王之硬心不悟，正因每一次灾难，皆所以感发其心使之悔悟，既感而不悟，亦皆所以激动其心，使之刚硬；且每感一次，即更硬一次，是神硬其心呢?抑自硬其心呢?(2)异邦归主势所必有(28节)。救恩本是从犹太人出来的(约4:22)，“荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”(罗9:4)，只因他们不肯听受，“神这救恩如今传给外邦人”。不但理当传于外人，而且“他们也必听受”。诸如此类之言，虽是叫犹太人闻之聒耳，但既为事所必有，亦不能不据实相告。
此后保罗在他自己所租的房子里“住了足足两年”(30节)，在此两年之中，仍侃侃然宣布救道，此所谓有形之地狱，亦无形之天堂，心灵既已解放的人，虽身在缧绁，而仍能优游自得的，以尽其天职云。

二、著书之工         保罗在罗马狱中，所以拘囚二年，迟迟未定狱之故，有谓系以巡抚之公文等，已随使臣而去，须俟二次之详复。有谓系以原告或人证未全。亦有谓系因保罗之敌人，恐审后见释，则故意迟延，欲其久囚于狱。但从来人的恶意，往往成全了神的美旨，如详读保罗在监中所写的书信，即可知其拘囚于罗马狱中二年的价值如何了。其此次在狱中，曾写书四卷，即以弗所、腓立比、歌罗西并腓利门，此四卷书的要义，即论教会的真相，兹以次略论之。
(一)歌罗西       歌罗西乃弗吕加之一城，保罗未身至其地，有以巴弗为牧师(西1:6-8，4:10-13)，其教会之由来，或由以巴弗创立，亦或保罗宣教于以弗所时，声教所被，远及歌罗西(徒l9:10、26)，观腓利门19节，可知属歌罗西教会的腓利门(门l-2；西4:17)，系保罗所结之果，故知此会之立，保罗亦与有力。
1、著书之故      保罗在狱时，有以巴弗前来，非但为省视，更是为请教，以当时会中有背正道，而从谬说者，即将起初所学之真理混淆。如有从犹太古传，而谨守律法仪文者(2:16-17，3:11)；有从现在学说，而信徒异端者；以当时希腊巴比伦等处，邪说盛行，歌罗西教会中，亦有人受其蛊惑，以为受造之物，尽属污秽，决不能与上主交通，必待天使为之介绍方可，以天使上可通神，下可通人，足任神人两方面中保之职。保罗于是力辩其非，言明神人间之中保，惟耶稣基督而已。且辩明基督之道，纯全美备，无须以人间之小学，补其不足。
2、书之要旨      本书之要旨，可以“荣耀”或“丰满”二字概括之，一方面言基督在教会之丰满，一方面论教会在基督之丰满，于第2章第9、10两节，以表现此丰满的要义。
3、书之特色      此书与以弗所书，可互相表发，以二书皆是论基督与教会，以弗所书多注重基督在教会的充满，而歌罗西书，多注重教会在基督的充满，将二书合而论之，即可深知基督与教会，教会与基督，互相关系的紧要。
4、分段
(1)开端(1:1-8)  (甲)问安。(乙)谢恩。
(2)要义
甲、荣耀之基督与其教会(1:9-2:5)。(甲)荣耀之基督(1:l5-23)(乙)荣耀之教会(1:24-2:5)
乙、教会与其荣耀之基督(2:6-4:6)   (甲)与基督共生活(2:2-3:4)。(乙)与基督同样式(3:5-4:6)。
(3)结语(4:7-l8)
(二)以弗所保罗在监中所写各书，皆极紧要，然其最要者，当推以弗所书。细考此书原非达以弗所一教会，乃达各教会之通函，后称以弗所书者，乃以此为亚细亚第一大城的缘故啦。
1、致书之故保罗被囚罗马，各教会遣派代表，远道省视；如腓立比之以巴弗提，歌罗西之以巴弗，并以弗所之推基古等。保罗特写此书致各教会，阐基督要道，详论教会真相，以为各教会进行的目标。
2、书之要旨  论基督于教会富丰之计划，并教会在基督高尚之品行。一则表现基督在天之诏，一则表现教会在地之行。
3、书之特色本书之特色，不但为属灵精深的要道，且实足表现教会在基督内之合一。言教会如房屋，基督为角石；教会为身体，基督为元首；教会与基督合一，犹太与异邦合一，信徒与信徒合一，甚至按其所定美意，迨日期满足时，将见天上地下一切所有，都在基督里同归于一，教会即为那充满万有者之充满云。
4、书之分段
(1)引端(1:1-2)
(2)要义(1:3-6:18)论基督丰富的教会(1:23，3:8)。
甲、教会之计划(1:2-22)
乙、教会之成功(2章)
丙、教会之丰富(3章)
丁、教会之行事(4:1-5:21)
戊、教会之家庭(5:22-6:9)
巳、教会之争战(6:l0-20)
(3)结语(6:19-24)
(三)腓利门
1、致书之故      阿尼西母，原为保罗在狱中所结之果，系其故友腓利门之家仆，曾因窃物逃至罗马。闻道悔改，颇为保罗所钟爱，乃作是书遣归故主，而代为缓颊，恐不允所请，则愿身任其咎云。
2、书之宗旨   论基督徒之社交，与朋友之间主仆之间，各宜如何对待。
3、书之特色      本书虽仅二十五节，颇足表明我基督平等之理。终以此革除蓄仆陋俗，乃以人类在上帝面前，皆具平等地位，不得任意作威作福，苛虐欺凌，有乖上主造人之本旨。
4、书之分段
(1)开端(1-3节)
(2)要义  甲、感赞(4-7节)。乙、理喻(8-l6节)。丙、请求(17-21节)。
(3)结语(22-25节)
(四)腓立比     前三书信，皆托推基古送至亚细亚者，唯此书信乃托以巴弗提携回，较前三书稍迟。如以此诸书作历史观，即可略知该时圣教之景况，以及保罗在监之情形。
1、致书之故      达此书信的原因，非以马其顿教会有何异端，亦非为有何要道急待申明，乃因腓立比教会，屡次济助保罗(腓4:l5-16；林后11:9)，今又适逢匮乏，蒙其馈送，故保罗特寄是书，以表伸谢敬爱之诚。
2、书之要旨      表现“信徒快乐之生活”(3:1)。
3、书之特色      观此书，一方面见保罗之监狱，真是无形之天堂，故能以热爱愉快之心，发此荣美快乐之言。一方面可知最高教会的景状，莫不是充满属天属灵的快乐，书中无一罪责之语，而关于“喜乐”之字，计有二十余次云。
4、书之分段
(1)开端(1:1-2)
(2)要义  (甲)在基督而得之快乐；(乙)爱会众而生之快乐；(丙)胜艰苦而生之快乐；(丁)望将来而有之快乐。
(3)结语(4:7-18)
要而论之，我们读保罗所写的监狱书，不但道旨深邃，而且灵意高妙，于历代信徒的道心灵性，有密切关系。可知其拘囚狱中，未始非上主的美意。特假此良机，以阐发道义啊。路加记保罗事迹，至此而止，未言此案有何结果，谅其写书时，案尚未结。此后保罗出监与否，经无明言，但按历史所载，莫不证言保罗曾被开释；且考提摩太前后并提多三卷书，亦确有被释之内征(参使徒历史第四段第五章)。其被释后，离罗马而适何地，亦无经言可证，惟知其素欲东行(腓2:24)，谅必沿孔道，先至希腊、马其顿，后至亚细亚各地，又后即至西班牙；或由罗马先至西班牙，后遂东行亦未可知。至其何时复被拘，并于何时写提摩太前后及提多三卷牧师书，亦不可考。惟据古传，约于主后67年，于罗马为道捐躯。统观保罗平生，真无愧为基督忠仆之生；保罗之死，更无愧为基督忠仆之死；既生为主而生，死为主而死，方谓生不虚生，死不徒死。今日教中爱主之青年，有谁愿追随保罗之后，而为继起之传道伟人呢?

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