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第四章 教会转向外邦人 8章至9章30节
一、序
言 A.第8章在使徒行传中的地位 第8章在书中的地位极其重要，有三方面： 1. 司提反的殉道，刻画出教会首次整体性受逼迫。以前在第4、5章虽有逼迫，但不算广泛，今次是前所未有的「大逼迫」。 2．教会首次向外邦人传福音，故此第8章是全书转捩点之一。以前教会只向耶路撒冷地区的犹太人布道，由此时开始，教会因受逼迫而转向外邦人传福音。 3．外邦人归主是使徒行传中心主题，8章后逐渐实现。 B．第6、7、8、9～28章的中心主题 1．6章记耶路撒冷教会执事是传福音的使者，他们向回归的犹太人传福音(如司提反，7章)，向半犹太人传福音(如腓利往撒玛利亚，8章上)，向外邦人传福音(如腓利与埃提阿伯的太监，8章下)。 2．因为教会没有将福音局限在自己生活圈子里，神便领他们将福音传遍地极，如彼得往吕大、沙仑、约帕、该撒利亚(9章下、10章)；如巴拿巴往安提阿(11章)；如保罗往「地极」(13～28章)。 3．作者依此指出，一方面是外邦人接纳神，一方面是犹太人拒绝神，这正是全书的主旨(28：28)。 二、外邦地区的归主(8：1～40) A．历史背景(8：1～4) 1．司提反殉道后，有虔诚人(可能是司提反的亲友)将 他埋葬，并捶胸痛哭(8：2)，表示悲伤及抗议他的死是非法被处死的，因犹太传统(Mishna)不许人为「罪犯」哀哭的。 2．司提反的证道顶多招致自身遇害，应不至于引起全教会遭受迫害，如今教会大受逼迫，主要因扫罗而起(8：3)。 3．扫罗是犹太教中法利赛派的热心分子(加l：14；腓3：3～6)，这教派也杀害耶稣基督。保罗身为基利家人(9：11)，故必在耶路撒冷的基利家会堂聚会(6：9)，并与司提反展开辩论，那时他绝不是充满圣灵之司提反的对手(6：10)。司提反的辩论是以耶稣是弥赛亚为主题，并宣告耶稣的来临后便取消犹太教之律法制度，这是严守律法的扫罗绝不能接纳的，他也不接受老师迦玛列的「容忍妥协路线」(5：34～39)。他认为拿撒勒派和犹太教派水火不容。对他来说，一个死而复活的弥赛亚是极其荒谬的教理(所以后来耶稣以复活的荣光折服他，9：3)。故此，他想若要保存犹太教，这「教会运动」必须扑灭；他不但乐见司提反被处死，还自告奋勇且不择手段地除灭「新派」，他所作所为，正应验了主的预言： 约翰福音15章20节：「你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」约翰福音16章2节：「人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。」 4．当时全教会大受迫害，除使徒外，其他信徒(门徒)都分散在犹太和撒玛利亚各处传道(8：l、4)，正符合主先前的吩咐(1：8)。使徒留守教会也是为教会的生存著想，他们甘愿冒险将教会变成「地下式」的秘密聚会，不久风暴过后(扫罗信主，9：31)，耶路撒冷教会再浮现，成为一个有力为主作见证的教会。 B．腓利的见证(8：5～40) 1．在撒玛利亚(8：5～25) 【8：5～8】
腓利是使徒行传中首位被提名往外传福音的使者，他来到撒玛利亚城传道。多年前主曾禁止他们往撒玛利亚(太10：5)，但如今神却引领腓利将福音之门向他们打开。神又以「使徒的记号」印证腓利的权能，使他能多行神迹，不少人得医治及得救。 【8：9～13】
城中有术士西门，此人心术不正，妄自尊大，以撒但的能力行骗多年，居民称他为「神的大能者」(或自称，显然他将自己比作神)。此时多人在腓利的传道下纷纷信并接受洗礼，西门看见自己谋利的门路和愚民地位动摇，自己也与他人一般，信了且受了洗礼，并与腓利常在一起，此举可能有三个目的： (1)他不欲与自己以前的「门徒」失去联系。 (2)他对腓利的异能甚感兴趣。 (3)他意欲获得腓利的权能，好作自己的用途。 【8：14～17】
耶路撒冷教会的使徒听到撒玛利亚福音工作异常兴旺，遂打发彼得与约翰前往视察究竟。他们前来带著五个目的： (1)前来协助腓利的工作。 (2)前来给予「母会」的认可及祝福，让他们知道救恩是从犹太人而来，非如他们撒玛利亚人的传统，谓神将赐给他们一个与犹太人不同的弥赛亚(参约4：22、25) 。 (3)使他们知道在基督里众人成为一体，此举可避免日后两地教会产生不同之信仰及敌对的关系。 (4)亦为了应验马太福音16章工9节的预言，彼得是用天国的钥匙向犹太人打开福音的门(2：14)，也向外邦人(10：28)及半外邦人(如撒玛利亚人)打开。 (5)前来为新信徒祷告，求圣灵下降予他们。撒玛利亚信徒在接受主后还未有圣灵赐予，是使徒行传内一个过渡时期的特征，不会再发生在其他时代。今日信徒得救，即时蒙圣灵之洗，成为主的身体(林前12：13)。但这时撒玛利亚人与犹太人本是世仇经年，故此神特别不即时给予他们圣灵，待耶路撒冷教会的代表领袖来到之后才赐予，好叫他们知道神接纳他们，如同接纳犹太信徒，大家同是主的身体【注1】。非说他们的洗礼是虚假的，故需使徒前来祷告坚定他们的信心【注2】。彼得、约翰亲眼看见圣灵降下，便深信不疑神亦向撒玛利亚人开恩了。 【8：18～25】
西门目睹圣灵下降信徒身上(可能与2：2～3相若)，愿出高价购买此本领(英文字simony，意「圣权买卖」由此而生)，但神的恩典是白白赐予人的，人永不能用金钱购买神任何一件恩赐。彼得即时怒斥西门，共六点： (1)你灭亡罢(8：20)。 (2)神的道上无「分」(meris，意「伙伴」)、无「关」(kleros，意「拣选」)(8：21上)。 (3)你「心术不正」 (oukeutheia，意「不对」)(8：22下)。 (4)「正在苦胆之中」(8：23上)。 (5)「被罪捆绑」(8：23下)。 (6)当悔悟，求主赦免(8：22)。 但西门似乎只有惧怕，却无悔改之心(8：24)，因西门只挂心灾祸降临，却不真诚向神认罪(参林后7：10的「没有后悔的懊悔」一语)。此事之后，彼得、约翰回母会去，顺便也在撒玛利亚多处传扬主道，因他们看见神真善待撒玛利亚人。 补注 至于西门是否得救(徒8：13)，简诠如下： (1)西门的信是假信，是为财利或权柄而信，非真诚的悔改之信。 (2)西门的水礼不能代表他的真信，他只随著水礼仪式而行事。 (3)8：20～21、23节的「怒斥」及22节的「劝告」指出他没有救恩，而彼得的责备是引用旧约责备不信者的话(申29：18、20)。 (4)雅各书2章14、19节可借用来解释西门没有得救。 (5)约翰福音2章23～25节及6章26、66节指出有人目睹神迹却只产生假信。 (6)早期教父如撒玛利亚人游斯丁记西门为一种诺斯底派异端的创始人，另一教父希律坡陀(Hippolytus)亦说西门是异教徒【注3】。 2．在迦萨路上(8：26～40) 路加在众多腓利生平轶事中挑选太监归主的故事，旨在指出西门与此人的信是两个强烈的对比，同时亦指出神的恩典不限于巴勒斯坦地，乃普及全世界。 【8：26～39】
太监归主这段经文异常宝贵，可从几个角度分析之： (1)8：26——奇妙的引导 神的主权在人得救这事上异常奇妙，祂打发天使吩咐人传福音，要腓利往迦萨旷野路上去(从撒玛利亚至迦萨约五十哩路程)。据学者考究，往迦萨之路有二，一是沿海康庄大道，一是人迹罕至的旷野之路，但神竟然吩咐腓利取难舍易，神的旨意往往出人意外。 (2)8：27上——腓利的顺服腓利并没有因工作困难而裹足不前，亦没有舍不得放弃在撒玛利亚地那极蒙恩的工作。此外，26节的「向南走」(mesembrian)原文意「正午」(参22：6)，表示此时乃在烈日之下，为神工作加上额外的流汗，但腓利并不计较，因「顺命胜于献祭」是他一生不变的座右铭。 (3)8：27下～28——一个预备好的心在埃及南部，是在埃提阿伯国(今苏丹)女王「干大基」(是王位称号，如法老，非人名)手下的财政部长，刚从耶路撒冷礼拜回来，在路上捧读以赛亚书。此人是位热心追求认识神的外邦人，因埃提阿伯以太阳神为国神，不知何故他竟然向往犹太教的神，亦找机会往犹太教中心——耶路撒冷去寻找这神。他重价买了一部以赛亚经卷，在回程时勤读。据称，朗读宗教经卷是古人对该宗教表示虔敬【注4】。 (4)8：29～35
圣灵的引导圣灵引导腓利与太监会面，倾谈之下，腓利发现太监对以赛亚书53章7～8节的话，异常困惑，可能在耶路撒冷时，有人向他解说那段经文是指以色列国，或指以赛亚先知，或指弥赛亚。太监不知其义，腓利便向他传起福音来，包括水礼的意义。 (5)8：36～39——真诚的信主 在路上看到水多之处，太监主动要求受洗。37节虽不在较古的古卷里，然而却代表了当时的情况。于是在圣灵的引导下，一件奇妙的事随即发生： ①信心的宣告(8：36)从太监的话反映他对神已有足够的信心。 ②口里承认(8：37)此言成为后来信徒受洗时的信仰问答公式言词。 ③欢喜走路(8：39)喜乐是真诚信主后而有的自然心态。 【8：39～40】
腓利与太监从水中上来，神将腓利「提去」(herpasen，与帖前4：16的「被提」是同字)。这是神给太监全队人员所作的一个见证，使福音在埃提阿伯能够开展。神将腓利立刻提走，免得他被太监封作大官；他到处传扬福音，远比作大官好得多。腓利则在非利士五大城市之一的亚实突(此处译「亚锁都」，其他四城分别为迦萨、亚实矶仑、伊革仑、迦得)，此城离迦萨约二十哩。腓利「走遍那一带地方」(8：40)，包括约帕与吕大，所以他亦为彼得的事奉作了铺路工夫(参9：32、36)，最后定居在该撒利亚(另参21：9)，距迦萨四十哩外。 据教父爱任纽记，此太监后来也献身传道，在埃提阿伯一带极负盛名【注5】。 三、外邦使者的预备(9：1～30) A. 扫罗归主(9：1～25) 保罗的归主是基督教里一件轰动的历史，没有他的信主，整个教会史也要重写。保罗的归主再次说明一件事实，无论人心多么刚硬，只要有圣灵的工作，再坚硬的心也会被击破。 【9：1～2】 接续8章3节所言，扫罗对教会极其忿怒，向主的门徒口吐威吓及凶杀的话(9：1)。扫罗这性情与温和的老师迦玛列南辕北辙，听到远在大马色有不少信徒聚集，他求大祭司该亚法(ADl8～37)给予特权，将他们逮捕，缉拿归案。 2节的「文书」只是礼貌上的往来公函，为协助调查之用，没有法律权力的约定，因此时大马色臣服在拿巴提(Nabatean)王朝下，非属罗马国监管【注6】。 大马色，这个古敍利亚国首都，今属Nabatean王亚哩达第四世管辖(9BC～AD40；参林后11：32)，罗马还未辖制他们。城中不少犹太人(约瑟夫记在AD66犹太人第一次反叛罗马时，在大马色约有一万至一万八千犹太人被杀)，故会堂不少，甚多信徒在这「过渡时期」过著「教会生活」及「会堂生活」，故这些会堂是「蕴藏」信徒的地方。 【9：3～9】
在将近城时，扫罗突被天上大光照射，致目眩而仆倒在地，同行者只听到声音，却见不到人(9：7)，只有扫罗看见荣耀的主向他显现(9：l7、27，22：14，26：16；林前9：l，15：8)，主质问他 为何逼迫祂(代表教会)。此时，扫罗顿然大悟，原来他所逼迫、教会所信的主耶稣就是他毕生追求的弥赛亚。扫罗从地上爬起，被人牵手带至城中，三日茶饭不思，反覆思索在路上所发生的事(参9：8～9)，结果他后来自己作见证： 提摩太前书l章13～17节：「我从前是亵渎(神)的，逼迫(人)的，侮慢(人)的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。」【9：10～19上】在大马色城中，神向一名虔诚人亚拿尼亚显现(参22：12)，他可能是大马色教会的领袖。在异象中，神要他膏抹扫罗(9：10～12)。虽亚拿尼亚表示困惑，但神答说保罗是神拣选的器皿(9：13～16)。终于亚拿尼亚与扫罗见面，并将神的使命转交与他，又使他被圣灵充满。自此，扫罗的生命是一个圣灵约束改造过的生命，先前对教会的仇恨变成了热爱，自负自义变成了温柔谦顺。扫罗双眼立时重见光明，表示神对他的悦纳，他亦即时受洗，表示他对神矢志不渝的奉献。 【9：19下～22】
改变后的生命是喜欢与其他信徒交往的(参约壹3：14)，扫罗也不例外，随即他在各会堂传讲耶稣是基督。这位本要在会堂捉拿基督徒的人，如今转变成为基督教的辩护者，使「友」、「敌」皆大大惊奇。【9：23～25】 23节的「过了好些日子」乃是加拉太书1章17～18节的三年时间，此时扫罗在阿拉伯(在大马色附近的拿巴提Nabatean境内)沉思、预备，整理自己对神的领悟。 W．Wiersbe说这是扫罗的「西乃山」(像摩西)经历【注7】。三年后回到大马色再传耶稣是基督，因此犹太人商议要杀害他，但他的门徒用巧计助他脱险(参林后11：32)。 B．扫罗逃难(9：26～30) 【9：26～29】
扫罗逃难至耶路撒冷，在路上思潮的起伏，令人感慨万千。可是在耶路撒冷城，门徒以为他是披上羊皮的豺狼，不欲与他结交(9：26的「想」字是不定式时态，表示不停地尝试)，惟有巴拿巴为他说项(9：27)，扫罗终能在耶路撒冷自由传道，秉承司提反的遗志，尤以说希利尼话的犹太人为对象。但先前的朋友今却转为仇敌，并欲置他于死地而后快。 【9：30】 据加拉太书l章18节所记，这次扫罗在耶路撒冷只逗留十五日，现今他生命有危，门徒将他送出险地，直至该撒利亚。后他迳自回大数去，此一去又约七年(参11：25～26)。据加拉太书1章21节记，此次保罗前往敍利亚及基利家境内传道，故此使徒行传15章23节所提及在敍利亚和基利家等地的教会，可能是此时创立的。 书目注明 【注1】 G．W．H．Lampe，The Seal of
the Spirit，London： Longmans&Green，1951?，1967，p．72． 【注2】 如J． D． G． Dunn， Baptism in
the Holy Spirit，SCM，1970，p．55． 【注3】 I．H．Marshall，“Acts"，TNTC，IVP，1994， p．155． 【注4】 H． J． Cadbury， The Book of Acts in
History， A&C Black，1955，p．18． 【注5】 R． N． Longenecker，“Acts”，
EBC， Zondervan，1981，p．366． 【注6】 W．L．Knox， St.Paul and the Church
of Jerusalem，CUP，1925，pp．53，59． 【注7】 W． W． Wiersbe，“Acts”，BEC， Victor， 1985，p．441．
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