一、序 言

11章18节记载：「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」外邦人不用加入「犹太教」而能「得救」的经历，是经当年耶路撒冷「总会」通过接受，但那次是哥尼流之特殊蒙恩事件，故有人认为是例外(exceptional)，而非寻常的(normative)【注1】。但是当保罗第一次旅行布道有美好成果的消息传开后(亦有马可提早折返后所作的报告)，耶路撒冷「母会」保守派的领袖为教会前途满怀挂虑，想到教会将来的成员必将以外邦人为主，那么对本国犹太同胞传福音会大有阻碍，因此便引出了15章所记，历史上第一次颇具时代性之教会大会。

二、第二次旅行布道的起因(15 ：l～35)

A．耶路撒冷大会前的情形(15：1～3)

安提阿教会在短短数年内人数增加，其中以外邦人为主，这情形引起耶路撒冷教会的关注，他们认为安提阿教会的「救赎神学」太自由。他们一直认为外邦人得救必需经过三重手续：割礼(参出12：48)、承诺遵守律法(包括食物律)及洗礼。现今他们以为安提阿教会接纳外邦人的手续太过简化(只靠信心，参加拉太书背景)，破坏了犹太人接纳外邦人的传统。如此下去，必定会引起犹太及外邦教会关系破裂。所以在当中有极端分子(「有几个人」，15：1上)便前往安提阿教会交涉，并声称「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救」(15：l下)，因此保罗和巴拿巴就「与他们大大的分争辩论」(15：2上)。

安提阿教会亦认为现今教会有对立的情形，于是打发保罗、巴拿巴和教会中一些人，为所辩论之事上耶路撒冷去，见使徒和长老，期望在这事上能得共识。

安提阿如此「定规」(etaxan，字根「安定」、「指派」，同字在太28：16；徒28：23节作「约定」；加7：8作「受派」)，至少基于三个原因：

1．为了合一——与耶路撒冷教会的合一联系关系。

2．为了信仰——安提阿教会所关注的不是外邦人如何透过犹太教而得救，而是他们可以直接得救。

3．为了福音——可向外更多地发展，所以也把外邦人提多带去作见证(参加2：1—5)。路途中，他们到处作见证，由海边腓尼基转往加利利，再南下经撒玛利亚。此种随时随地不忘作见证的精神，真是好榜样。

B．耶路撒冷教会大会时的情形(15：4～29)

1．第一次会议(15：4～5)

安提阿教会使团来到，先与耶路撒冷教会的首要人物商议，主要是述说「神同他们所行的一切事」(15：4)，即外邦人不必奉守律法便可得救。但出身于法利赛教派的信徒，却坚称外邦人要得救必须遵守律法，他们认为保罗及巴拿巴在要求外邦人守律法的事上太松弛了。

2．第二次会议(15：6～21)

耶路撒冷教会的领袖们，就法利赛教派信徒的抗议讨论甚久，经多方辩论后，终达成大家都需遵从的决定。

(1)彼得的见证(15：6～11)辩论许久后，彼得开始发言，内容分二部分：

①过去工作的经验(15：7～9)——特别是与哥尼流那次的经验，指出外邦人得救与得圣灵，全在乎相信，不在乎守律法。

②现在的立场(15：10～11)——「不可试探神」，

指不要使神有双重标准，前不用外邦人守律法即可得救，今则要守才成。他把「守律法」称为「轭」，那是最贴切的名词(参太11：29，23：4)。因当外邦进教者在「进教」过程中，他们呼誓把「天国的轭」系在颈上。法利赛人认为能负律法之轭者，实是凤毛麟爪，较温和的撒买派则说，若能守律法一半以上(百分之五十一)便可进乐园【注2】。故此，当彼得一边表达己见时，相信保罗在旁边一面点头，一面大呼阿们。

(2)保罗和巴拿巴的见证(15：12)

彼得的见证有条有理，且振振有词(非加2：11～12的气概)，大有回复五旬节讲道时的雄风，众人默然慑服，保罗和巴拿巴也适时地加上有力的见证，辅证彼得所论说的亦就是自己的立场——「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神的作为)雅各的见证(15：13～21)

雅各为耶路撒冷教会的柱石(加2：12)，德高望重，为众人爱戴，看见三人的见证及教会的反应，遂起作「结案陈词」，其辩词可分二点：

①表达己见(15：13～l8)——先表赞同(15：13～14)，再引证外邦人信主，正符合旧约阿摩司的预言)预言现今应验说(有关以色列的应许由教会承受，因教会是属灵的以色列。这多是无干禧年派的意见)【注3】。

(b)将来应验说(指雅各的预言在将来会全然应验，可是如今是在开始应验中。这多是前千禧年派的见解)。

 (c)救恩原则应用说(雅各只应用旧约预言一个原则，不是释经)【注4】。雅各在圣灵带领下，将阿摩司的「到那日」(摩9：11)改为「此后」(15：16上)，用意是说阿摩司的预言现今开始应验，而全部预言的应验要在「我要回来」(15：16下)之时。除「预言应用说」外，其他二个主要解说可用下面图析说明：

解 释

经 文

A． 无干禧年派

(Amillennialism)

B． 前千禧年派

(Premillennialism)

此后 指犹太国亡後(586BC)时期 指教会时期(外邦人时期)以后

我要回来 指耶稣基督第一次来 耶稣基督第二次来

重新修造 即复活与升天 建立千禧年国

破坏修造 建立新以色列(即教会) 建立千禧年国

余剩的人 外邦人 以色列人和外邦人

阿摩司的预言有四部曲的应验：

(a)神在现今时代，选取外邦人归入自己名下(教会时期)(15：14)。

(b)这时期过后，主耶稣基督才回来(15：16上)。

 (c)回来后重建「大卫倒塌之帐幕」喻「大卫的国度」 (犹太国在586BC倒塌于巴比伦手上)，即指千禧年国(15：16下；另参1：6，门徒们甚关心主在何时「复兴以色列国」)。

(d)在千禧年国内，犹太人和外邦人全部都寻求主( 15：17) 。

②具体建议(15：19～21)——包括二方面：

(a)在教义神学方面，外邦人得救之法与犹太人一样(15：19)。

(b)在交往方面，犹太人与外邦人相处确有商榷的余地，因不是人人皆像彼得、保罗、巴拿巴那样「开明」，能毫无保留地与外族来往，因此建议外邦信徒，在生活习惯上对犹太人传统保守生活之戒律有所尊重(参罗14章的背景)。其中有：

a、禁戒吃祭偶像之物——免得有参与拜偶像之嫌(参林前8：10)。

b、奸淫——可能是指利未记18章6～18节「勿乱骨肉之亲」的条例，非公开性不道德的行为。

c、不吃勒死的牲畜——未放血的牲畜不可当食物(利17：10～13)。

d、不吃血——指利未记3章17节、7章26节、17章10节、19章26节的禁戒。

3．大会的结果(15：22～35)

(1)传递公函(15：22～29)

雅各一席话使全教会悦服(15：22)，遂选派二人(表示认同)与安提阿使团二人回去，宣布大会议决并附上公函以证明之。其目的有三：

①澄清没有吩咐外邦人须守律法才得救(15：24) 。

②认同巴拿巴与保罗的工作(15：25)。

③建议几件禁戒的事(15：28—29)。

28节的「圣灵和我们定意」一言，表示他们对圣灵的引导极其敏锐、恭敬及顺服。而29节也未提及安息日的事，只指出与生活有关之事，冀望外邦人多尊重犹太人的文化传统。

(2)交付公函(15：30～35)

合一的灵在世界第一次教会大会内动工，先前争闹的火爆气氛今烟消云散，取而代之的是和谐与相爱；律法派放弃成见，外邦人接纳建议，大会在喜乐声中结束。

大会将公函交付耶路撒冷教会两名重要领袖，嘱咐他们与保罗及巴拿巴同去安提阿，他们称为「先知」(15：32)，是犹大巴撒巴(他可能是约瑟巴撒巴的兄弟，1：23)，另一为西拉。这两人可能代表耶路撒冷教会二组信徒：犹太人及希利尼人。他们传达了公函后，留下来在安提阿教会「劝勉与坚固」众人(先知的工作)后才回家去(保罗在此时必定留意西拉的事奉)。

这次事件有三点值得记念：

①神救赎之恩临到外邦人得以证实，福音与犹太教传统文化「脱离关系」。

②南北教会的合一(母子教会)得以保全。

③保罗往外邦工作得到母会的祝福。

三、第二次旅行布道行程(15:36～l8:22)

A．出发行程(15：36～18：17)

1．保罗的新同工(15：36～40)

回安提阿不久，保罗记念以前开荒工作的众教会，遂向巴拿巴提出再去看望他们(15：36)，想不到这次本意「看望」竟然往更远处开荒，巴拿巴欣然同意再次联手前往，可是他主张原班人马「出征」(15：37)，可能因马可此次接受了耶路撒冷大会的议决，内心的成见亦放下，甚喜再上征途。但因马可先前中途离开了布道队(15：38)，故保罗坚拒他再参加，于是保罗与巴拿巴二人起了莫大的争论，结果二人竟分道扬镳(15：39上)。

「争论」 (paroxysmos， 英文的paroxysm意，「剧痛」由此字而出)与「分开」二字表示，这次保罗与巴拿巴各持己见，互不退让。保罗不是不愿给马可第二次机会，而是害怕历史重演，因他们是前往外邦人地区工作，保罗的挂虑是情有可原的。保罗本来欠巴拿巴甚多「人情债」(参9：27，11：25～26)，但为了外邦人得救的问题，保罗宁愿放弃多年好友，这定是神的旨意，他人蒙恩得救犹胜于多年的友情。而巴拿巴亦不因此放弃在布道事工方面训练马可。感谢神!神的工作不因人的意见而受拦阻。保罗挑选西拉，可能从西拉「劝勉与坚固」的表现深受感动，亦可能因他是希利尼人及拥有罗马公民籍(16：37)，又是耶路撒冷教会的成员、公函的持信人，对布道定大有裨益，所以从耶路撒冷邀请他前来同工(15：40；参15：33)，而安提阿教会亦支持他们此行之宣道(15：40)。

2．他们的行踪(15：41～18：17)

(1)在叙利亚与基利家(15：41)

正如巴拿巴回故乡去，保罗也回他的家乡基利家布道。在这次布道之前，这一带已留下了不少保罗与巴拿巴工作的果效(11：19～24；加1：21)，故他们拣选这一带为他们的第一站。「蒙弟兄们把他交于主的恩中」一言暗示是教会的差派，教会负责他们生活所需。

 (2)在南加拉太一带(16：1～5)

特庇、路司得、以哥念乃南加拉太的主要城市，这也是保罗第一次旅行布道时所创立的教会。在路司得时，神将提摩太带到布道团内，替代了马可的位置，也如西拉代替巴拿巴。提摩太似是保罗在第一次旅行布道时的福音果子(有一「门徒」，参林前4：17；提前l：2；提后3：10～11)。

当提摩太准备参加布道队时，当地教会的长老皆认同他的事奉并为他按手(参提前4：14)，使提摩太从神领受恩赐，可能是布道恩赐(提后4：5)，保罗按手在他身上亦可能在此时(提后土：6)【注5】。但提摩太有一困难，他只是一半犹太人(表示他父亲是希利尼人也反对他加入犹太教)，为布道方便，他接受割礼(16：3)。

据加拉太书5章6节、6章15节，保罗明言「割礼」与「不割礼」并不要紧，但为何他在此处坚持提摩太要行割礼?这可能也是哥林多前书9章20节的原则，如W．LaSor称这事为一个「方便的原则」(principle of expediency) 【注6】。若没有割礼，在工作上必遭犹太人评议与歧视，故为方便起见而行之(但据加2：3，对提多则没有此举，因那是与因信而得救之主题有关)。于是他们走遍各城(包括彼西底的安提阿)，将耶路撒冷教会的决定公诸众人，使人信心坚固，信主的人亦天天增加(16：4～5)。 (3)在弗吕家、北加拉太、每西亚一带(16：6～10)在亚西亚一带时，圣灵禁止他们留在南加拉太传道(可能透过先知西拉的恩赐)【注7】，于是他们便往北加拉太弗吕家一带布道，又西转每西亚边界一带传道，在这时正想往北方的庇推尼去(这一带有教会史著名的尼西亚与迦克顿两地)，怎知耶稣的灵反引导他们往西，直趋特罗亚。在那里一夜，有马其顿人在异象中向保罗显现，求「过来帮助我们」(16：9)，保罗一行人以此为神的引导，为他们开了福音之门(16：10)。

特罗亚全名Alexandrian Troas，是市民记念亚历山大(Alexander)而取的。横跨海峡不远处是腓立比，乃记念亚历山大之父马其顿的腓立而成名；附近的帖撒罗尼迦，是为记念亚历山大之妹而易名；故这一带皆留下甚多有关亚历山大的回忆。古人曾说「亚历山大将东方「嫁至」西方去，使东西两方成为天下一家。这异象亦象征保罗将福音带至西方，使东西两方因福音成为天下一家」【注8】。

特罗亚为罗马重镇，保罗除此次外，还多次重回此处(参20：6；林后2：12)，在其殉道前亦路经此地(提后4：13)。在这里使徒行传的「我们段落」(Wesection)首次出现，很可能作者路加(「我们」不可能是提摩太或西拉，因「我们」一词有时不出现，而那两位同工仍在保罗身旁)就在这里参加他们的布道行程【注9】。至于路加如何参加布道队，圣经未提及，不少学者推测这一带位于爱琴海地区，而爱琴海之东一带是「医学世家」所在。如Hippocrates、Erasistate来自Chios(另说Cos)，Herophilos来自chalcedon，Galen来自别迦摩(笔者注：这些人名皆是古世界的名医)，而路加也可能在这其中一城市习医，故他后来便跟布道队去了【注10】。

在特罗亚发生二件事，即马其顿的呼声及路加加入布道团(「我们经文」的开始)，直至17章1节才改用「他们」，因路加后来留在腓立比工作。

(4)在马其顿一带各城(16：11～17：13)

他们从特罗亚接受了「马其顿的异象」，便立即转西前行，福音队便在马其顿数个主要城市中创立教会，将主的工作在那一带建立。

①在腓立比宣教(16：11～40)

特罗亚至撒摩特喇需走水路，因撒摩特喇是一个海岛(「撒摩」意「岛」，「特喇」〔Thracia〕地区名)，处于爱琴海之东北，岛上有海拔五千五百七十七尺之高山Fengari。传说当年Poseidon将军在此山眺望Troy城情况，然后筹军攻陷之，后来诗人荷马将此岛称为「Poseidon岛」【注11】。为了赶路，保罗众人可能在船上过夜，第二天启程至尼亚波利(「尼亚」意「新」，「波利」意「城」，离特罗亚一百二十五哩，离腓立比十哩)。尼亚波利本是军事海港，古时军舰多停泊此处【注12】，这是由水路转腓立比必经之路(参20：

1,保罗在第三次旅行布道回程必重踏此地)。从尼亚波利，他们改由陆路内进，经过「伊格那修大道」(Egnatian Way)便来到马其顿「头一座」城(prote，意「首要」)腓立比。

腓立比原名Krenides(意「矿泉」)，马其顿王之子腓立二世(360～336BC，即亚历山大之父亲)继位后改名为腓立比(356BC)。在主前四三年，该撒奥古士督为酬谢市民协助安东尼(Antony)及屋大维(Octavius)击败布鲁特斯(Brutus)及加流(Cassius)的联军(史称「腓立比战役」)，而开辟此城为头一座罗马殖民地，有罗马军驻防(16：12)，并有罗马地方官长主管内政(16：20、35、38)【注13】。罗马给殖民地的优待有三：①自治权(libertas)；②免纳税权(immunitas)；③公民权(ius italicum)。使徒行传共有六座殖民城(其他五座乃彼西底之安提阿、路司得、特罗亚、哥林多、多利买)，但只有腓立比被注明是此种城市【注14】。在腓立比，作者记述三件「得救」的事：吕底亚一家信主(16：13～15)、使女脱离巫鬼(16：16～18)及狱卒一家信主(16：19～40)。

 (a)吕底亚全家归主(16：11～15)

安息日来临，布道队四出找寻会堂，以便崇拜及证道。不少会堂建在河流附近，以便于洗濯仪式【注15】，故保罗等人便前往一哩外之安基底河(Gangites River)探看究竟。他们就在河边看到一群妇女正在聚会，其中一名似是领袖，名吕底亚。路加用三句话形容吕底亚的背景：

①卖紫色布疋为生，在当时这种商人皆属大富商。

②来自推雅推喇(该地盛产紫色染料)。

③素来敬拜神(表示她是个敬畏神的人，可能先在推雅推喇的会堂进犹太教)。他又用四句话描述吕底亚信主的前后经过：

④听神的道(16：14上)。

⑤蒙神开启她的心(16：14下)。

⑥全家信主受洗(16：15上)。

⑦热心接待保罗众人(16：15下)，腓立比教会的「雏形」就在吕底亚家中成立。

(b)小使女脱离巫鬼(16：16～18)

小使女被鬼附，能行怪事或卜未来吉凶，替主人大得财利。「巫鬼」(pneuma puthona意「蛇精」；python是蛇神，由pytho意「驳辞」而来)蛇神附身，住在离雅典不远的戴尔菲(Delphi)，成为戴尔菲神庙的守护神，当地人拜之若狂。传说蛇神被亚波罗(Apollo)杀死，但其精灵仍在，四处附在人身上【注16】。使女跟著后面喊叫的是真话(16：17)，却是受蛇精指使，为使教会受迷惑，鱼目混珠，是撒但败坏教会的另一伎俩。保罗对此「厌烦」(同字在4：2译「烦」，指强烈的厌恶)，遂从使女身上赶出巫鬼，使女是否得救不得而知，但似有暗示她是得救的人【注17】。

(c)狱卒全家归主(16：19～40)

撒但见「软攻」不成遂施「硬攻」，叫使女的主人揪住保罗和西拉，控告他们传罗马人不许接受的外邦人之道(16：21)，官长将他们毒打后收押「监里」(esotera，指「内监」)。魔鬼之用意是要苦待福音使者，但神的美意却要拯救禁卒全家。夜半地大震动，狱门全开(但没有一个囚犯逃走)，禁卒以为失职，只有死路一条，情急下拔刀欲自杀，保罗乍见，即时制止(16：28)，禁卒感涕之余询问如何能得救(16：30)。此问题反映他也听过巫女在市集大叫「救人之道」(16：17)，保罗说「当信主耶稣，你和你一家都必得救」(16：31)。非一人信主全家自动得救，而是「你」和「你家」要信便得救，故向他全家人讲解救恩，否则向他全家传讲便多余了(16：32)。古代人多以家为单位，家长信，家人似乎没有不跟著信的，如挪亚全家、约书亚全家、喇合全家、哥尼流全家、吕底亚全家、基利司布全家。在全家得救之先，全家先听道接受(参16：32)。当夜有「二洗」，一洗受伤的人，一是洗礼的洗。禁卒受洗后为保罗摆设筵席(16：34)，正是「在我敌人面前，你为我摆设筵席」(诗23：5)，这实在是喜乐筵。

天亮时，官长因昨夜的地震，深知神明降临，打发「差役」(rhabdouchous，「荷棍者」)放人，那知保罗使用其公民权要求官长道歉。此举非为出一口气，而是为保障初生的腓立比教会免受政府再找麻烦【注18】。出监后，他们到吕底亚家去，这是腓立比教会设立处。彼此劝慰一番(16：40)，而非诉苦，便继续前程，但路加则留下照料新生的教会。腓立比教会的诞生，在保罗于欧洲的事工上是个莫大的安慰，他们就此深知神与他们同在，故日后的事奉更毫无保留地为主摆上。

②在帖撒罗尼迦宣教(17：1～9)

帖撒罗尼迦是保罗在欧洲布道的第二站。离开腓立比经过暗妃波里(「暗妃」意「双」，「波里」意「城」，全字意「双城」，此城在腓立比之西约三十三哩)，和亚波罗尼亚(意「亚波罗之属地」，离暗妃波里二十七哩)，再往前三十五哩便是帖撒罗尼迦。作者在第一节经文里描述走了超过一百哩的路(17：1)。

此时作者没用「我们」，表示路加可能留在腓立比牧养新成立的教会；提摩太的名字也未出现，直到17章14节才再见到他，可能提摩太亦留下与路加同工，共同牧养腓立比教会【注19】。保罗与西拉未在「暗」、「亚」两城停留，乃因他们主要以大城市为福音基地。

帖撒罗尼迦原名Therme，主前三一五年马其顿王卡珊德(Cassander)将之扩建，名帖撒罗尼迦，以记念其妻(亚历山大同父异母之妹)。这是个自由城，座落在东西往来必经的伊格那修(Egnatian Way)大道上，故传说此城的大街正是这大道的一段【注20】。这城又是马其顿的都会，故商业文化发达，除哥林多外，便以它为首。

在此作者记载保罗等人只停留三个安息日(17：2)，但据腓立比书4章16节所记，他们一定停留了超过三周，才能与「腓」教会建立一亲密的关系，及后来接受他们的资助。从帖撒罗尼迦前书1章9～10节所记，他们在「帖」城工作异常蒙恩，仅三周的工作，「帖」教会便成立了【注21】 。

在「帖」城，保罗本著「先犹太人，后外邦人」的传道原则，在会堂里向自己同胞传耶稣是基督，及十架先于冠冕的信息。路加用了四个动词，描述保罗的布道方式：「辩论」、「讲解」、「陈明」、「传讲」，每字皆指出对象的需要不同，故「用尽诸般智慧、传扬真理」(西1：28)。不少人因此信了主(如耶孙，17：5；亚里达古、西公都，20：4)，其中也有进犹太教的尊贵外邦妇女(17：4)，她们可能是城中权贵的妻子，但反对派纠众行凶，诬揑保罗传扬造反的言论(17：7)，地方官害怕并上来，却找不到证据，遂收了耶孙的「保状」(hikanon，「保款」)便放了他们(17：9) 。

③在庇哩亚宣教(17：10～13)

庇哩亚离开「帖」城西南五十哩，在此处保罗工作的果效似较「帖」城为大(「贤」字指「较为伟大」，原文eugenesteroi，由「优、生」二字合成，17：11上)。圣经用数语形容庇哩亚人渴慕真道的态度：甘心领受——天性高尚；天天考查——努力求真；结果多人信主(17：12)，当然也成立了教会，可惜没有「致庇哩亚人书」。

据约翰福音5章39节记，很多人查考神的话并不一定产生功效，保罗亦说他本国的人心蒙脂油(18：27)，脸蒙了帕子，不见真光(参林后3：14～16)。但天天的查考不久便产生效果(17：12)，其中妇女不少。路加记载在马其顿三个主要城市，均有妇女得救(16：14，17：4、12)。

但「帖」城的犹太人仍不死心，得悉保罗在庇哩亚，于是又跟踪而来扰乱众人，迫使保罗再亡命于城外(17：13)。这是保罗第三次被迫离开宣教城市，但保罗没有气馁，他将西拉与提摩太留在「庇」城，牧养新教会，自己则勇往直前，直趋雅典。如后来的李文斯顿所言：「无论在什么地方，我都愿意去，只要是向前非后退便可」【注22】。

(5)在亚该亚一带(17：14～18：17)

①在雅典宣教(17：14～34)

雅典是一个「大学城」，举凡音乐、艺术、文学、哲理、医学等，皆独占鳌头，是古代文明的冠冕，智慧的花朵，举世著名的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、以彼古罗、Zeno等皆为雅典人，故古人称雅典为「智慧的圣地」【注23】。主前四世纪，雅典被马其顿王腓力征服(338BC)，属希腊国一省分；后被罗马推翻(146BC)，主前二七年，罗马将之改为亚该亚省。

(a)辩论(17：16～21)与各种人辩论：会堂的犹太人、虔诚人，街上的希腊人，及哲学派人。

17节的「市」(agora)非街市买卖的市，而是市民言语论谈所在地。哲学派人士有二支：一为以彼古罗——享乐主义的哲学派，创始人以彼古罗(341—270BC)，主张世上无鬼神之说，人生只是为享乐，门徒颇多。二为斯多亚派(Stoics，意「走廊」)，创始人名Zeno(340～265BC)，常在走廊下讲学而得名，主张生活严谨，逃避享乐(尼禄该撒老师Seneca，该撒Marcus Aurelius皆属斯多亚派)。这些哲人邀请保罗上「亚略巴古山」(Areopagus，意「战神之山」)，离「市」不远，在城边一千五百尺高的山上(Acropolis)，要听保罗的新道理(17：18～20)。21节的「住在那里的客人」即「外侨」，慕名移居雅典之人，多属有钱有闲之辈，终日无所事事。

亚略巴古山也是一处市政议会的开会地点【注24】，通常约三十人之议会

【注25】(其中一人后来信主，参17：34)，但此地有时借给学者们讨论各类思潮学说之用【注26】，有时也用作审判罪犯的法庭【注27】。

(b)演讲(17：22～31)(保罗第三篇讲章)讲题：未识之神(不认识而敬拜，是为愚昧之极)。

保罗就地取材将他们所「未识之真神」介绍给他们，原来祂就是「创造天地的主宰」，「从一本造出万族的上帝」，「离我们不远的真神」(17：22～27)。保罗甚至引用他们的诗人(Aratus，斯多亚学派)证明其道(17：28)。综观之，保罗的讲章有三点：神是创造主(17：22～29)；神是审判主(17：30～31，以彼古罗派否认神会审判人)；神是施恩主，祂虽不计算人过去的愚蒙，今却要人悔改(17：30)。

(c)结果(17：32～34)

哲学界讥诮，客气者推辞(17：32)，但神之道发出，不徒然收回，种子入地不深，荆棘又多，但小有收成，其中有亚略巴古的议员丢尼修(传说[据哥林多主教丢尼修言，AD117]他成为雅典第一任主教)，以及大马哩(意「红母牛」，屈梭多模(Chrysostom)说她是丢尼修的妻子)，还有其他人(17：34)。

②在哥林多宣教(18：1～17)

在雅典之西约五十哩乃希腊古城哥林多，政治上那是亚该亚省的首都。主前一四六年，罗马帝国征服希腊时将哥林多夷为平地，但后来凯撒大帝Julius Caesar将之重建，并在主前二七年立之为亚该亚省府。在保罗时代，此城人口约六、七十万，奴隶占半数；在宗教上那是爱神崇拜(Aphrodite，传说「海神之女」)所在地，因此庙宇遍地，藏污纳垢，妓馆林立，庙妓上千，夜间四出兜揽生意，淫靡之风举世闻名，全城道德风气败坏，当时人称「哥林多化」乃是「道德崩溃、沦亡，放荡纵欲之意」，保罗就是在此地写出了罗马书1章18～32节的罪行名单。

(a)抵哥林多(18：1～4)

保罗原在雅典等候西拉、提摩太前来(参17：16)，终于他们来了(帖前3：1～2、6)，旋即被保罗差派出去，提摩太回帖撒罗尼迦，西拉亦可能去马其顿，保罗独自来到哥林多，在这里巧遇亚居拉夫妇。

此时保罗宣教经费短绌，遂谋求糊口之法，在神引导下，在会堂认识「亚居拉」(意「鹰」)及「百基拉」(意「高贵妇女」)。这夫妇二人因罗马皇帝革老丢(AD41～54) 赶逐犹太人而离开罗马。据罗马史家、该撒Hadrian之私人秘书Suetonius(AD69～140)所著的《革老丢传》(Life of Claudius)谓，罗马城的犹太人，因有人向他们传讲耶稣是弥赛亚王，只有祂才受当有的敬拜，因此当权人士认为这些人有推翻政府的意图，故将全城的犹太人全部驱逐出境，那是他在位第九年，即四九至五〇年(附：革老丢在AD54被第四任妻Agrippissa及她前夫之子尼禄联手毒死)。但因犹太人太多，此令未能完全执行。后来命令更改，只取缔犹太宗教集会的权利，故不少敬虔的犹太人便离开他往，以期能敬拜神。但此命令施行不久，尼禄登位后，亦将之废除【注28】。

犹太拉比的教导或进行宗教服务是免费的，故此每个拉比家庭，皆要求儿女学一门手艺谋生。「帐棚材料」(cilicium)盛产于大数城，保罗因此也学了「织帐棚」的手工，即「帐棚皮革行业」【注29】，与亚氏夫妇是「同行」，故保罗便投奔了他们(18：2)。在哥林多，如以往般，保罗利用每周的安息日，在会堂「辩论」、「劝化」众人，其中有司提反一家信主得救，他们是保罗在亚该亚的首批果子(林前1：16，16：15；18：4)。

(b)住十八月(18：5～11)

后来提摩太从帖撒罗尼迦回来，西拉亦从庇哩亚、帖撒罗尼迦、腓立比返回，二人到达各有先后，各带好消息，故此保罗先写了帖撒罗尼迦前书。大概他们从马其顿带来了可观的奉献(林后11：8～9；腓4：15)，使保罗在哥林多不必再作帐棚之工，而致力传道(「为道迫切」suneixeto to logo可译为「全力传道」)(18：5)。但哥林多的犹太人抗拒真道，保罗不得已宣告对他们的审判(18：6)。此后保罗的讲坛不以犹太人为主，而以外邦人为对象。他将讲坛改设在提多犹士都家里(18：7)，自己却仍与亚居拉等住在一起。

透过提多犹士都家的福音中心，多人信主(18：8；林前1：14～16)，但哥林多人对他不友善，主却安慰他不用怕(18：9～10)，如此景况维持一年半之久(18：11)。

先在5节，提摩太与西拉甫到，保罗书就「帖前」，委托提摩太带去，在这一年半期间，提摩太再回，将帖撒罗尼迦教会的问题与保罗分享，保罗即写「帖后」，再委托提摩太带去。此后提摩太留在那边，没有回来，西拉与提摩太从此就在使徒行传里失踪了【注30】。

(c)方伯迦流(18：12～17)

哥林多的犹太人常欲加害保罗，路加选出一故事作一概况轮廓。

哥林多是亚该亚省城，由方伯辖管。方伯是议院直辖省分的总督，正如巴勒斯坦的巡抚。方伯迦流原来是辛尼加(Seneca)之弟，原名Marcus Annaeus Novatus，生于西班牙之Cordova，早年随父移居罗马，被修辞学家Lucius Junius Gallio收为义子，改名迦流。主后五一年七月出任哥林多方伯(只一年任期)，这日期有Delphi碑证实。当辛尼加被尼禄杀害时(AD65)，迦流跪地求饶而幸免，但因其他原因终难逃尼禄魔掌【注31】。当犹太人控告保罗时，迦流认为与罗马法律无关(是宗教原因)，不愿过问(18：12～15)，众人便揪住会堂负责人所提尼，毒打他一顿发泄，迦流也不管(18：16～17)。所提尼是基利司布的继任人，基利司布信主后自然被会堂革职(18：8)，所提尼被打，使他后来也信了主(林前1：1)。

四、第二次旅行布道的回程(18：18～22)

A．从哥林多至坚革哩(18：18)

因迦流不管保罗在哥林多的工作，故保罗能「住了多日」，但他挂念安提阿教会，于是启程返回安提阿，可能西拉与提摩太留下来继续哥林多的工作(参林后1：19)【注32】。此次亚居拉夫妇与他们同行(保罗计划路经以弗所时，便将他们留在那边工作)。此时保罗定立了一个感恩愿(约三十日，为过去的工作，尤在哥林多有迦流的「不管」，参约瑟夫，战史，2：15：1)。三十天满了，保罗来到坚革哩，就在那里剪了头发，表示「愿期」满足(据称被剪下的头发需在圣殿献上作燔祭[M．Nazir，3：6)，此举保罗在18节时必已完成【注33】)。据罗马书16章1节记，坚革哩已有教会，可能是保罗在哥林多时的那一年半(18：11)建立的(另参林后1：1)。

B．在以弗所(18：19～21)

在以弗所，保罗只作短期宣教，果效似乎不错(「众人请他多住些日子」，18：20)，只是他归心似箭，遂把亚居拉夫妇留下来(保罗本有此意，不然他可不用停留此城；亚居拉夫妇这一停留亦有四、五年之久，在他们家里亦有教会，参林前16：19)，便带著依依不舍的心情继续归程，并答应将来必回到此地探望他们(「众人请他多住些日子」，后来竟成为三年之久)。

C．从该撒利亚至耶路撒冷(18：22上)

路加以极精简的文字，记载了保罗从以弗所来到该撒利亚，那里有腓利建立的工作(参8：5、26、40，21：8)，不久便返抵耶路撒冷教会，在那里保罗向教会作宣教报告，及外邦教会对公函的态度，并报告他们所关心的同工西拉之近况。保罗此举作用甚大，一来表示他承认耶路撒冷教会为众教会之母，再且靠此报告，耶路撒冷教会更能认同外邦人蒙恩得救的事实(参15：11的背景)。

D．返抵安提阿(18：22下)

在耶路撒冷完成「宣教报告」后，保罗回到自己的教会，这是他第三次回到安提阿，也是最后的一次。看见风尘仆仆的「主仆」保罗回来，教会中充满了喜乐、感恩和赞美。

书目注明

【注1】 E．F．Harrison，Interpreting Acts，Zondervan，1986，

p．241．

【注2】 F．F．Bruce，“Acts”，NIC，Eerdmans，1970，

p．307．

【注3】 如F．F．Bruce上引书310页；I．H．Marshall，“Acts”，

INTC，IVP，1994，p．252；R．C．H．Lenski，The

Acts of the Apostles，Augsburg，1944，pp．608～

611．

【注4】 如F．W．Grant，The Numerical Bible，Loizeaux Bros，

n．d.，p．100．

【注5】 E．F．Harrison上引书261页。

【注6】 W．LaSor，“Acts，”LBC，Regal，1972，p．246．

【注7】 E．F．Harrison上引书263页。

【注8】 W．Barclay，“Acts,”DSBS，Westminster，1976，

p．122．

【注9】 E．F．Harrison上引书265页。

教会往地极（二）

141

【注10】 W．LaSor上引书253页。

【注11】 A．Rupprecht，“Samothrace，”ZPBE，V，Zonder-van，

1975，p．248.

【注12】 R．C．Stone，“Neapolis，” ZPBE，IV，Zondervan，

1975，p．394．

【注13】 A Rupprecht，“Philippi，” ZPBE，IV， Zondervan，

1975，pp．760，762．

【注14】 W．LaSor上引书254，266页。

【注15】 E．F．Harrison上引书266页。

【注16】 R．N．Longenecker，“Acts，” EBC，Zondervan，

1981，p．462．

【注17】 同上书页。

【注18】 E．F．Harrison上引书274页。

【注19】 W．W．Wiersbe，“Acts，” BEC，I，Victor，

1989，p．470．

【注20】 W．Barclay上引书127页。

【注21】 D．E．Hiebert，The Thessalonian Epistles，Moody，

1971，pp．16～18．

【注22】 W．Barclay上引书129页。

【注23】 F．W．Farrar，The Life and Work of St．Paul，Cassell，

1890．p．295。

【注24】 W．LaSor上引书271页。

【注25】 W．Barclay上引书131页。

【注26】 J．Finegan，“Areopagus，” IDB，I，Abingdon，

1962，p，217．

142

【注27】 W．Barclay上引书同页。

【注28】 A．Rupprecht，“Claudius，”ZPBE，I，Zondervan，

1975，pp．881～882．

【注29】 I．H．Marshall，“Acts，”TNTC，IVP，1994，

p．293．

【注30】 W．LaSor上引书282页。

【注31】 共参D．J．Willams，“Acts，”GNC，H&R，1985，

p．310；Simon Kistemaker，“Acts，”NTC，Baker，

1990，p．659．

【注32】 E．F．Harrison上引书300页。

【注33】 R．N．Longenecker上引书489页。

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