一、序 言

保罗第三次旅行布道完毕后，匆匆赶回耶路撒冷。前二次布道结束后，他回到安提阿母会去，第三次却没有机会。在耶路撒冷时所发生的事是始料未及，他先被拘押三天，再解往该撒利亚二年，又解往罗马二年。这三地可作保罗第四次之布道站，他是带著锁链传福音，是在捆锁中的使者。

在耶路撒冷，保罗先向教会报告这次旅行布道的实况，并交代所收集的外邦捐献(虽然此事路加未提及，相信负责任的保罗必会清楚交代)。

二、头六天：保罗在教会前(21：17～26)

A．宣教报告(21：17～19)

在耶路撒冷，保罗接受教会信徒热烈的欢迎，设筵洗尘(21：17)，翌日在教会所有长老前作官式的宣教报告，可见他们极重视保罗在外的工作，因外邦众教会的代表亦同在。这次只是长老们接见保罗及其同工们，非整个教会召开会议，原因在下文述及。这时保罗呈上外邦教会的捐献，只是教会诸首领对保罗的作法似乎有些意见。20节所言似暗责他只热心福音，把律法淡忘了。在此段里，路加的「我们」段落在21：19结束(在27：1才再出现)，并不等于他退出陪伴保罗，因经文多处显示路加一直伴随著保罗。

B．教会建议(21：20～25)

教会听闻保罗的报告后，感恩之声不绝于耳，然而他们有一个顾虑，就是耶路撒冷的犹太信徒(参21：22)对保罗有些误解，他们「听闻」(故以为)保罗在外邦犹太人中宣扬，不需遵守割礼与各样条规等??，他们看见保罗回来必定引起各样骚动(21：20～21)。教会认为保罗若能在这些人面前，以行动表示不会破坏律法条规，那么事情就易平息。刚好那时教会中有四人有感恩愿在身(这类愿为期三十日，据约瑟夫说，三十日是当时拿细耳人誓言之时限，战史，2：15：1)，保罗可以参与这愿(犹太人容许「半途参与」)，这愿还有七日便完(参21：27)。在最后一日，需行条规所定的洁净礼及交付规费与剃发(可能将发烧掉，代表生命的献上，参民6：18)，以洗脱过去欠佳的传闻【注1】。至于外邦信徒与犹太信徒交往的问题，教会决定乃用先前教会大会所议决的再申述一遍(21：25；参15：20)。

C．保罗同意(21：26)

当时犹太人有一律法之外的习俗，若许愿者无力购备奉献之物(一岁之羊羔为赎罪祭，公羊作平安祭，用细面作的无酵饼与酒及油并合为奠祭)，别人可以代他们付出，称「赎祭」，那付赎祭者便算与他们立同一许愿，亦视为遵守律法的证明【注2】。保罗也认为教会的意见可行，亦窥测事态之严重，因他原以「在什么人中作什么人」(林前9：20～22)的准则行。保罗宽宏大量，不与人争，一向主张不妨向古板的人作若干迁就或让步，只要不违反真理便行，于是与那四人行了洁净礼，报明洁净日期(即满足之时，亦即第三十日)，在那日祭司便为他们各人献祭(四羊八鸽)便算愿成。

三、第七日：保罗在百姓前(21：27～22：29)

A．保罗被拿(21：27～36)

1．犹太人耸动捉拿保罗(2l：27～29)

三十日之愿的最后一周将完(最后一日)，保罗在殿里观看祭司为他自己及其余四人献祭(21：27)。此时由亚西亚来的犹太人(前来参加五旬节)，他们在以弗所时早就对保罗不满，只不过在外邦城市，犹太人势单力薄，不易号召，今在京城，全是同胞天下，遂藉故闹事。乍见保罗在圣殿内，即耸动其他犹太人下手捉拿保罗，并且在三方面诬告他：(1)保罗在各地教训外邦人糟践犹太人(即反对犹太人)；(2)糟践律法；(3)糟践圣殿，污秽圣殿(带外邦人进入以色列人院，21：28～29)。

来参加五旬节的人数众多，不少从亚西亚来，他们都是热心律法的份子，一经骚动便不可收拾，他们揪住保罗，欲立即就地正法。罗马政府容许犹太人可将亵渎圣殿的人(如外邦人跨越矮墙进入以色列人院内)就地格杀，连罗马公民也不例外(参约瑟夫，战史，6：2：4。后来保罗在以弗所书内宣告，在基督内那隔开犹太人与外邦人的矮墙已拆毁了，参弗2：14)。一九三五年考古学家在圣殿废墟掘出碑文，上写「外邦人严禁进入(以色列人院)，违者死刑处置」【注3】。约瑟夫谓此矮墙约四尺半高，犹太传统则谓二尺半(参约瑟夫，战史，5：2；M．Mid-doth，2：3) 。

2．千夫长锁捆保罗(21：30～36)

暴徒跑来将保罗拉出殿(21：30)，显然保罗站在圣殿广场较高的院子(参3：2～3)，毗连靠近外邦人院的妇女院，那里有门，严禁外邦人进入【注4】。此时千夫长获悉城中暴动的消息，带同兵丁与百夫长由圣殿东北角的安东尼堡营楼跑下，以为保罗是祸首，立予拘捕。暴民立即平静下来，保罗亦被扣上锁链，千夫长正在询问保罗是谁，犯了何事，但暴民声势浩大，高呼「除掉他」，那时情况极其混乱，兵丁不得已便将保罗抬起带进营堡(21：32～36)。

B．保罗分诉(一)(21：37～22：21)

在保罗余事记录里，保罗有六次在不同人物面前为自己分诉，今是首次(亦是保罗在全书中的第五次讲辞)。

1．求准分诉(21：37～40)

在营楼的台阶前，保罗请求千夫长革老丢吕西亚(参23：26)许他向百姓分诉。千夫长以为他是从前那带领四千「凶徒」(sikarion意「匕首」，可能指「匕首党」)在罗马作乱的埃及首领现今回来了(21：38)。事缘在主后五四年时，有一埃及人率领一群革命者，在橄榄山上学摩西样式，呼叫要犹太人「出埃及」，即脱离罗马，并说能像约书亚般使圣城城墙倒塌。罗马兵四出捉拿他，他却逃脱了，手下则死伤无数(约瑟夫，战史，2：201～263)【注5】。保罗自称是罗马人(「生在基利家」一词暗示有罗马公民籍)(21：39)，求准予分诉，千

夫长遂应允了他。

2．略述身世(22：1～21)

(1)出身(22：1～3)

百姓平静下来后，保罗以犹太人的口语(即亚兰文)向他们「分诉」(apologia，在不少地方译成「辩明」，参林前9：3；腓1：7、16；提后4：16)。保罗的分诉分三方面：他的出身、改变与蒙召。他指出自己的出生背景是可稽考的，他出生在大数，长在耶路撒冷，在名门望族的迦玛列门下受教。按热心事奉神方面不会比他们差。有些批判学者在此处认为路加的记录与事实颇有差距，因迦玛列门下，及受严谨律法之教的人，皆不会对律法如此开明，但学生与教师对某些论说与应用往往却背道而驰【注6】。

(2)改变(22：4～16)

保罗透露他本是律法的坚持者，在「律法之荣美」的迦玛列门下受教育(此时迦玛列已过世约五年)【注7】，又是教会的逼迫者，但在往大马色拘捕基督徒时蒙主光照，改变，并蒙召向万民为祂作见证(22：15)。保罗将自己由反对者变为拥护者的原因与经过，不厌其详地陈述。听众当中可能有人曾听闻他过去的背景，但距今已二十多年了，新一代诞生，对他的过去已淡忘或陌生了，故有此需要详述一番。

16节，非支持某些学派所主张「洗礼得救」的神学理论，因此句的「求告」意即「信主」或「悔改认罪」(参2：21；罗10：13)，受洗乃证实「求告」是真诚，罪已洗去了(参9：18记保罗信后才受洗)。J．P．MacArthur谓原文的结构「洗去你的罪」与「求告他的名」此句有关，非与「受洗」这字有关【注8】。

(3)蒙召(22：17～21)

本段保罗冀图指出，他往外邦人去的原因本非己意，而是有神的旨意，他说他从大马色回来后(参9：20～25)在圣殿祷告时，在异象中主对他说赶紧离开此地，因自己的同胞不领受神的道(22：17～18)，并嘱咐他往外邦人中去(22：19～21)。可能他准备指出，他虽在外邦地向外邦人传道，然而在外邦地他第一步仍先去会堂向自己人传福音。但可惜当他提「外邦人」一词时，他的分诉便受疯狂的暴民中断。为何「外邦人」一词竟掀起一股反对保罗的狂潮?况且圣殿亦有「外邦人院」，且外邦地的会堂乃是向外邦人「传教」的渠道(参太23：15别记法利赛人是「走遍洋海陆地」引人入教)。原来当他们乍听「外邦人」一词时，即触发他们记起保罗曾将外邦人带进圣殿的犹太人院内，这是招致「死刑」的行径，故他们立即高声喧嚷【注9】。W．Barclay谓，若保罗单劝外邦人加入犹太教，那便毫无问题，只是保罗却传基督白白的恩典，外邦人可白白领受，那使犹太人极为忿怒【注10】。D．J．Williams却认为暴民的不满，是因保罗并没有要求外邦人「先」负上「轭」(如15：10)，先加入犹太教，才领受神恩【注11】，这些解释皆引发当时听众的极大怒气。

C．保罗被禁(22：22～29)

1．众人喧嚷(22：22～23)

骤听「外邦人」一词，他们对保罗的误会更深，在盛怒之下，他们高叫「除掉他」，并将衣服摔掉，把尘土向空中扬起，表示绝对及完全的放弃，不容许保罗留在世上。此时暴民排外的疯狂表现正配合历史事实，因主后五六至六六年内，犹太人排外的心态达到最巅峰状态【注12】，忿怒常冲昏理智，理智一失，暴乱即起。这是一群盲目兼具狭窄民族主义的犹太人，在一点煽动下，丑陋的人性便显露。

2．官长押禁(22：24～29)

千夫长见情形不对，若犹太人暴动起来，他需负上全盘责任，他又不懂希伯来语，不知道保罗在哪方面冒犯了犹太人，故将他带进营楼内严加拷问(22：24)。「鞭子」(nagellum)是罗马人拷问奴隶及非罗马籍罪犯的一项极残酷的严刑。犯人手脚紧绑柱子上，身体张开，背部赤露，鞭的尾端系铁钉或尖石，犯人受打后往往皮肉绽开【注13】，惨不忍睹(参主耶稣所受的严刑，太27：26。保罗在腓立比曾受棍打，那次刑罚不足与之相比)。但保罗有一权利(他的主没有)，那是他的公民权(罗马人之权利，参25：16)，他向在旁施刑的百夫长提出抗议，千夫长有点不信，并向保罗透露他的公民权是买来的(他的名是希腊名字，23：26)。千夫长言下之意，不是不信保罗的罗马公民权，而是有点轻看拥有公民权，因其并不是一件大不了的事，有钱可使鬼推磨，只要有钱亦可买到权利【注14】。据罗马律法与文化专家Sherwin White谓，当时罗马政府将罗马公民权赏给一些对国家劳苦功高的人，另一些则靠贿赂而得【注15】。

相传该撒革老丢时，王后Messalina和几位大臣暗中售卖罗马公民籍，千夫长用重金取得，因而其名附上革老丢这字(参23：26)。既然吕西亚是希腊人，他必是行贿而获其公民权，而保罗生来便有。在21章29节中，保罗早已述及其公民权的来源，现今他复述之(亦因有些生在大数城的不一定是罗马公民)。保罗自称是罗马公民，此点千夫长不敢置疑，因为冒认罗马公民是死刑之罪，保罗常出外旅行，可能随身携带出生证，故有恃无恐【注16】。如今人人害怕起来(22：29)，因这是极刑处罚并剥削官职(参Suetonius，Claudius，25) ，所以立即解开保罗捆锁，却还押在营楼里。

四、第八天：保罗在公会前(22：30～23：10)

A．保罗分诉(二)(22：30～23：6)

1．自辩与讽刺(22：30～23：5)

千夫长对保罗这「案件」还未到水落石出，他吩咐公会在营楼内召开临时会议。因这是非正式的会议，故千夫长有权作出这个吩咐，这样便给保罗在第二批人面前作第二次分诉。

保罗直言宣告，他凡事皆凭良心而行，表示这次事件完全清白，并无亵渎或糟践圣殿与律法(23：1)。此言既出，大祭司亚拿尼亚立即吩咐人掴他的嘴(23：1)，乃因保罗所言无意间击中(或影射)亚拿尼亚过去以卑鄙毒辣的手腕获得其大祭司的地位。据约瑟夫记，亚拿尼亚于主后四七至五八年间为大祭司，但他一生不择手段从中渔利，亏空公款，中饱私囊，多次以暴力达成目的，又将其他祭司所应得的十分之一据为已有；他又打发他的恶仆，至百姓的禾场上，以暴力夺取米稻。在主后五二年因著名的「撒玛利亚事件」，他与其子亚那努(Ananus)被召至罗马解释事件始末，但他又向官员行贿，结果无罪返回巴勒斯坦【注17】。他前后任职十二年，在主后五九年被亚基帕二世撤职，同年被该撒尼禄召回罗马接受审讯(参古史，20：9：1；8：8；20：5：2；6：2；9：2，4；战史，2：17：9)，十年后给匕首党刺死(AD69)。有说在主后六六【注18】，亦有说在主后六六至七〇年犹太人暴乱时，亚拿尼亚躲在希律宫中被暴民发现，即时被杀【注19】。

保罗立即还口责骂他是「粉饰的墙」(参太23：27；路11：44；结13：10；赛30：13。称人为「粉饰的墙」是当时指责「极为虚伪」的侮辱俚语)，并提出神要毒打亚拿尼亚的怒言，因他毫无证据便命人打保罗(23：3)。保罗可能想到利未记19章15节所记。犹太人亦有俚语说「凡掴以色列人面的，如同掴打神的荣耀」【注20】，有些学者据此说保罗预言亚拿尼亚后来在犹太人暴动时被杀【注21】。

在旁边的同党为大祭司亚拿尼亚出气，反言相讥保罗辱骂神的大祭司(23：4)，保罗立时道歉说他不晓得那是大祭司，并引用出埃及记22章28节作支持，不该冒渎大祭司(23：5)，因在国家没有君王时，大祭司就是全国的代表【注22】。

经学家对23章5节的上半节，采用六个不同的解释：(1)保罗向大祭司道歉，因他眼睛有问题(近视)，看不清楚(这是传统之见)；(2)因那是一个非正式的公会会议，亚拿尼亚没穿平常开庭时的服装，因此认不出是他(如W．LaSor；J．P．MacArthur)；(3)此外保罗离开公会已有二十多年，故不可能认出那是亚拿尼亚(如E．F．Harrison)；(4)保罗不晓得声音从何而来， 直至旁边的人指出， 他才发出歉言( 如W．M．Ramsey)；(5)保罗在公会受掴顿然大怒，故忘记了亚拿尼亚的身分(如R．B．Rackham)；(6)保罗认为大祭司不当随便吩咐掴人，况且他又不该受如此的凌辱，故以半讥诮的口吻，揶揄他不是正规的大祭司(如H．A．Kent；D．J．Williams；J．Munck)。

2．出生与信仰(23：6)

保罗深知公会的成员及派别如何，现今看出两派各半，于是利用本身的背景与信仰，认同当中的法利赛派。自认世袭相传都是此派的人，并宣称今次受审问是有关此派的基本信仰而导致的(参约11：24。其他之别有三：(1)法利赛派接受传统讲解如无上权威，而撒都该派则只接受五经：(2)法利赛派相信「预定论」，撒都该派却强调「自主论」；(3)法利赛派认为有天使鬼灵，而撒都该派则不相信)【注23】。

B．公会纷乱(23：7～9)

公会成员的神学立场本是对立的(他们居然能够组成公会实令人费解)，现今更是针锋相对、互争起来(耶稣也是在复活这事上受撒都该人试探，参太22：23～33)，一些法利赛人立刻宣布保罗无罪(23：9)。D.J．Williams谓犹太教徒愿意接纳基督徒，如果基督徒肯遵守律法，故他们看到保罗引用律法而向亚拿尼亚致歉，他们认为保罗虽是基督徒，仍是遵守律法的，故判他清白【注24】。

C．保罗还押(23：10～11)

两派人士大起争吵，似乎准备大打出手，千夫长为安全计，仍将保罗收押营楼里，他有责任保护罗马籍公民。人间没有安全之处，当夜主向保罗显现，祂的保证才是人生最强劲的安全感。两日内三次命危在旦夕(21：31，22：22，23：10)，主的现身与慰言，使保罗获得莫大的舒畅与镇定，那天晚上当是保罗多日来睡得最甜美的一夜。

五、结论

由此可见两件神奇的事：一是犹太人不择手段，要除掉保罗；二是罗马人却竭尽心力保护保罗。神的安排真幽默!

书目注明

【注1】 E．F．Harrison，Interpreting Acts，Zondervan，

1986，p．345．

【注2】 William Barclay，“Acts”，DSBS，Westminster，

1976，PP．155～156．

【注3】 E．M．Blaiklock and R．K．Harrison，NIDBA，

Zondervan，1983，p．389．

【注4】 J．Jeremias，Jerusalem in the Time of Jesus，

Fortress，1981，p．210．

【注5】 William Barclay上引书158页。

【注6】 E．F．Harrison上引书355页。

【注7】 William Barclay上引书160页。

【注8】 J．F．MacArthur， Acts 13-28， Moody，

1996，p．269．

【注9】 E．F．Harrison上引书359页。

【注10】 William Barclay上引书162页o

【注11】 D．J. Williams，“Acts”，GNC，H&R，

1985，p．377；另参R．N．Longenecker，

“Acts”，EBC，Zondervan，1981，p．526．

保罗的余事（一）

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【注12】 同上引书378页。

【注13】 “Scourging”，IDB，IV，Abringdon，1962，

p．245.

【注14】 I．H．Marshall，‘Acts’，TNTC，IVP，

1994，p．359．

【注15】 A．N．Sherwin—White，Roman Society and

Roman Law in the New Testament，OUP，

1963，Baker，1978，pp．154～155．

【注16】 E．F．Harrison上引书363页。

【注17】 R．B．Rackham，Acts of the Apostles，Baker，

1978，pp．409，428．

【注18】 如I．H．Marshall上引书362页。

【注19】 W．W．Wiersbe，“Acts”，BEC，I，Victor，

989，p．494．

【注20】 E．F．Harrison上引书366页。

【注21】 如I．H．Marshall上引书363页。

【注22】 E．F．Harison上引书367页。

【注23】 William Barclay上引书165页。

【注24】 D．J．Williams上引书385页。

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