一、序 言

神在夜间给予保罗无限的安慰(23：11)，但反对者却「夙夜匪懈」地计谋杀害他(23：12)，可见反对福音的人，是何等地狂热。

从12节起，路加记述保罗在发生一连串的事件后，终在该撒利亚被禁囚二年之久。神虽然应许保罗在罗马为祂作见证(23：11)，却没有预告在该撒利亚会有这段插曲。不过既有神的应许，路上必有他的同在，这是信徒的保证。

二、第九天：从耶路撒冷至该撒利亚(23：12～35)

A．杀害保罗之计谋(23：12～22)

1．计谋约定(23：12～15)

在公会的审讯时，保罗利用他们不同的神学立场，而使会议瓦解，但反对保罗者并不因此罢休。当中有四十人立下毒誓，若不将保罗除灭，愿神取去他们的性命(「不吃喝」之誓)【注1】。他们计划在下次公会提押并审问保罗时，在半途突施狙击。他们不怕引起公会成员之对立，他们也认为大祭司会允准，因他的双手沾满别人的血。这四十人联同出此毒计，因为他们知道在公会内或透过合法之途径不能定保罗死刑 (与耶稣之案件般) 【注2】(近代学者如Schlatter、Jeremias、Brandon等，视这批人必是奋锐党无异，虽然奋锐党与公会的人在目标上大不相同，但为了除去共同仇敌，他们可能成为朋友[参撒都该、法利赛及希律党因耶稣事故而成为朋友】)。

2．计谋外泄(23：16～22)

神在前一个晚上已向保罗保证，他必能在罗马作见证(23：11)，故这四十人的毒计终不得逞。作者记述保罗的外甥是破坏犹太人毒计之人，但他未解释这位外甥如何得知反对保罗者的计谋(立誓人数这么多，难免秘密外泄)【注3】。他只记载此人颇有胆量地向保罗告密(23：16～17)，如此辗转相传，百夫长及千夫长皆晓得。千夫长颇为聪明，他即时连夜秘密护送保罗出走，外邦人似乎比犹太人更可爱。

B．第九天：保罗被解往该撒利亚(23：23～35)

1．文书拟就(23：23～30)

保罗受四百七十兵士及两个百夫长的护送，在夜色的遮掩下(亥时即晚上九时)，秘密解送到六十哩外的该撒利亚巡抚腓力斯衙门(23：23～24)。千夫长作事谨慎妥善，计划周详，他照罗马律例所规定先拟就文书，解释罪犯押解到来的始由。罗马律例要求属下的官长若将「政治囚犯」解送至上级时，必须有公函记述始末及因由【注4】。

24节的「牲口」是复数字，可能(1)为装备行李用；(2)为接力用；(3)为保罗与被锁的兵士用；(4)为保罗的朋友用(如路加、亚里达古，参27：2)【注5】。公文书中有数点与事实不太相符，千夫长有点高举自己的才干，而有关自己非法禁锢保罗则只字不提。如：(1)「我得知他是罗马人，所以下去救他出来」(23：27)；(2)「又吩咐告他的人在你面前告他」23：30)，但也表示保罗的清白(23：29)。先前18章14～15节的迦流与后来的非斯都及亚基帕皆表示同感(参26：31～32)，亦透露给读者知道他名叫「革老丢吕西亚」。

2．护送成功(23：31～35)

在夜色掩护下，他们来到三十七哩外的安提帕底，是犹太地与撒玛利亚的边界城，此城是大希律为纪念其父安提帕(Antipater)而建。在罗马时代，此乃该撒利亚与耶路撒冷间的兵士中途站(23：31)。翌日，余下的二十五哩路由马兵继续护送，步兵则折回耶路撒冷(23：32)。

不久他们来到该撒利亚，这是自希律安提帕死后(AD44，12：23)，罗马政府将巴勒斯坦划分为一省分，政制改为总督制(procurator或governor)，督府设在该撒利亚。此时总督(中译「巡抚」)为腓力斯(Felix，AD52～60)，他是罗马在犹太之第二任巡抚，在任八年，全名为Antonius Felix。他本为革老丢之母Antonia的奴仆，后蒙革老丢赐自由身，便取主母之名为己名。主后四八年，奉派为撒玛利亚的副巡抚；五二年，巡抚库马纳Cumanus失职，腓力斯被调升为正巡抚。故保罗说，「他在这国里断事多年」(参24：10)。腓力斯先后共有三妻，第一任妻名字不详，第二任为Antony & Cleopatra的孙女，第三任为希律安提帕一世(12：1)之幼女土西拉。土西拉有两哥哥：亚基帕二世(25：13)及Drusus(夭折)及两个姊姊，百尼基(25：13)和Marianne。土西拉情夫为Emesa王Azizus，因这土王势力不及巡抚，故土西拉嫁腓力斯。罗马史家塔西图(Tacitus)说腓力斯的权力像土王，头脑如奴仆(Histories，5：9)【注6】。约瑟夫记载他组织暗杀党，将国内异己的文武官员逐一杀害。在他统治下，巴勒斯坦暴民充斥，终于引爆「犹太人反叛罗马的暴乱」[古史，20：8：5)。

腓力斯得悉保罗的籍贯(23：34)，他不敢贸然行事，待告他的人来到，才进行审讯，遂将他押禁在「希律衙门」里，那是巡抚的住宅(23：35)，正应验亚迦布不久前的预言(参21：11)。

三、保罗在腓力斯前(24：1～23)

A．帖土罗控告(24：1～9)

保罗在该撒利亚安顿五天后，即第十二天(参24：11)，亚拿尼亚带著长老和一个「辩士」(rhetros，意「善言者」，此字在新约中仅在此出现，在蒲草文献中这字意「律师」、「中保」)名帖土罗，前来控告保罗(24：1)。帖土罗是拉丁名，拉丁文是罗马语文，有学者推测他是公会专用的罗马法律顾问【注7】。他的开场白是一大堆客套语(24：3～4)，如犹太地「大享平安」，犹太国的弊病「得以更正」、「满心感谢」等(其实是刚刚相反)，马屁拍完，帖土罗立即在三方面指控保罗的罪行：

1. 保罗如瘟疫般，普天下犹太人生乱(「生乱」一字在路加福音23章19节是用作政治性的暴乱)。罗马史学家Sherwin White谓巴勒斯坦的各巡抚，鲜因宗教缘故将人处死，故帖土罗的重点放在政治因素上，以期腓力斯定保罗死罪【注8】。帖土罗的夸言委实厉害(24：5)。

2. 保罗是拿撒勒教党的一个头目(24：5，「头目」[ringleader)即领导人，意「龙头大哥」；而「教党」这字在新约时期意「异端」)。第二点控告意指拿撒勒教党是犹太教的叛党，是犹太教的异端，不该让它存在。

3. 保罗是圣殿的污秽者(24：6)，此点罗马政府也承认，因为他们也严禁罗马本国公民进入圣殿的以色列人院内，违者死罪。

帖土罗的控词博得众人在旁高声阿们(24：9)，他这三方面的控告若有证据，保罗将是死路一条。

B．保罗分诉(三)(24：10～21)

1．控告不合情理与事实(24：10～13)

帖土罗控词完毕，巡抚让保罗答辩(24：10上)。保罗亦很有礼貌地发言(24：10下)，这是他在全书中的第六讲。保罗从两方面回答帖土罗的控诉，他指出自外返来迄今只有十二日(五天等候他们到来，24：

1；实际在耶路撒冷只有七日)，在如此短暂的时间内，他无从发起什么「鼓动普天下众犹太人生乱」的行径(24：11)；再且，控方无证人可指证保罗曾犯了鼓动人作乱(24：12～13)，所以控方的言词实在无可立足，毫无根据，且不合情理与事实。保罗只简单地用「情理不合」及「证人全无」(连假见证也没有)，便推翻了帖土罗凌厉无比的控诉。

2．受审乃为复活的道理(24：14～21)

至于信仰方面，保罗宣称那被「称为异端的道」(24：14)完全合乎犹太人的信仰(律法和先知所记载的)，是犹太人从祖宗以来皆信奉的，靠此犹太人才有盼望，也是世人复活的盼望(参但12：2)。保罗用「道」字代替帖土罗用「教党」一词，因后者的字词带破坏性，而「道」字则是人生观的代表，因罗马人也常谈人生观的问题(如辛尼加Seneca、普勒他格Plutarch)，而且保罗称这道是「复活之道」(24：15、21)，那是公会(一半以上之人)也承认的信仰。

作者的记录似乎是摘要式的，相信保罗在此必定指出以色列的盼望是由弥赛亚而来(参路24：44～46)，就因这盼望，保罗续说他从各地为自己本国人的需要，将周济穷人之募捐带回(24：17)，

后来在圣殿按律法之要求交上供献之物时(可指一种感恩祭)【注9】，已经「洁净了」(24：18上)，旋即被拿捕，并无「喧嚷」、「聚众」的事(24：18下)。弦外之音乃是，他的被捕是冤枉无凭据的，是被从亚西亚来的人所诬告的。

C．腓力斯押判(24：22～23)

控告保罗者对保罗的辩白无话可说，因他们自知理亏，不敢发言。据学者R．P．C．Hanson谓，这篇辩论保罗本准备向公会解释，只是他们二派人彼此争闹起来，以致未能续讲下去(23：6)【注10】。众人定睛在腓力斯身上，看他如何判决。腓力斯颇具临阵不乱的风度，他心中觉得保罗是无罪的(故有下文的宽待，彼拉多对耶稣亦有同样的定论)，但惧于犹太人的势力与群情汹涌，他便「支吾」(anebaleto，意「说不出来」，喻「推搪」)他们，又将决定此事的时间压后，待吕西亚来到才作判断(24：22)。吕西亚是此事的目击证人，其证词是助解这案件的有力因素，因此保罗只被软禁(罗马公民的一项优待)，却备受此地信徒(如腓利一家，参21：8～14)款待(24：23)，犹太人也等不及吕西亚的到来便回去了。记录上吕西亚似未出现，因此保罗的案件遂成了「无头公案」。22节的首句「腓力斯本是详细晓得这道」，引起不少学者臆测此言究有何意?A．T. Robertson谓「详细晓得」是句比较式的词汇，其一意义可能是指腓力斯晓得这道超过众人所知道【注11】。

四、保罗在腓力斯夫妇前(24：24～27)

A．保罗分诉(四)(24：24～25)

数天后，腓力斯接了夫人土西拉来到该撒利亚(可能腓力斯离开该撒利亚一阵，如此也许解释了控告保罗的犹太人亦回家去)【注12】。

土西拉为希律亚基帕一世(即12：1的希律)最小的女儿，也是希律亚基帕二世(即25：13的希律亚基帕)之妹。据约瑟夫记(古史，20：7：1～2)，土西拉本是敍利亚之北一小国Emesa国王Azizus的情妇，当时她只有十五岁，后来经魔术师Atomos之怂恿后(腓力斯主使)嫁给腓力斯，成为他第三任夫人(有些新约版本[Western text)在此处说土西拉欲会晤保罗，听他有何涉及犹太人信仰的论解)(25：24)。

在此二人面前，保罗讲解「公义」(腓力斯的朝政全无公义可言)、「节制」(腓力斯夫妇淫欲全无节制可言，腓力斯曾结婚三次；土西拉也放弃其情夫，改嫁腓力斯)及「将来审判」(此点使腓力斯恐惧不已，急忙将保罗遣走，24：25)。

B．腓力斯押判(24：26～27)

腓力斯本是贪婪无厌、生活放荡的人，在17节他听说保罗将各地周济犹太人的捐款汇集起来，故他指望保罗的友人能以赎金换取保罗的自由，便常召见保罗谈论(24：26)。约瑟夫谓当时的巡抚常受贿赂，如非斯都的接棒人亚勒比努(Albinus)更明目张胆地收受贿赂(战史，2：14：1)。I．H．Marshall谓罗马律法禁止官员受贿，但很难执行【注13】。非斯都的贪念，竟成为神为保罗开了向罗马官员作见证的门，可见神是满有怜悯，不仅对犹太人如此，对其他人亦同样怜悯。

这期间，腓力斯的政绩每况愈下。在巴勒斯坦地，犹太人与外邦人互相倾轧，在省府的该撒利亚尤甚，结果尼禄该撒于主后五九至六〇年间，将腓力斯召回罗马。腓力斯幸得其弟巴拉斯在王面前力保无辜，否则腓力斯必受尼禄贬逐(约瑟夫，古史，20：8：9)。这两年来，腓力斯为了讨好犹太人，将保罗仍羁留在监里。腓力斯没将保罗定罪，此举乃证明保罗是清白的。

不少学者认为在这二年内，路加搜集其福音书的资料并书就路加福音【注14】。路加福音的受书人为「提阿非罗」大人，今使徒行传中大人一词不见了，可能提阿非罗已成了基督徒，路加从他口中获得甚多撰著使徒行传的资料。

五、保罗在非斯都前(25：1～12)

A．犹太人央求(25：1～5)

腓力斯的劣迹引起犹太人向该撒投诉，结果他被召回罗马，替代他的乃是非斯都，时为六〇年(他在六十二年时被亚勒比努替代)。

「非斯都」是罗马名字，他的身世历史记录不多，只知他颇维护罗马律法的公正，对人、对事有正义感(参25：16)，保罗对他颇为尊敬(参26：26)。罗马律法要求，新上任的巡抚需将前任巡抚未尽之案件尽早完成，所以他上任不久，便赴耶路撒冷视察民情(25：1)，犹太人亦趁新官上任时向他控告保罗(25：2)。路加记这批控告者的成员有「祭司长们」(复数)和「犹太人的首领」(首领即公会内的撒都该份子)，他们获得全城犹太人的支持(参25：24)，故大胆向非斯都央求，押解保罗前来耶路撒冷上堂受审，其实他们意要在半路埋伏杀害他(25：3)，非斯都的回答，正显出他是位严明公正的巡抚(25：4～5)。

B．非斯都开庭(25：6～7)

非斯都在耶路撒冷「十天、八天」(反映出路加务使其「保罗行传」尽量准确)【注15】，他一回到该撒利亚便开庭审讯，他是一位严明清廉的巡抚，作事敏捷、公道，与腓力斯有天壤之别，可惜只任巡抚职二年便去世【注16】。

C．保罗分诉(五)(25：8～12)

1．没有犯法(25：8)

在许多控告人面前，保罗深信神与他同在，他也未离开真理，于是勇敢提出分诉，这是他第五次分诉，要点可分二方面：他没有犯法，并伸张其公民权利。

路加不再赘述犹太人的无理控词，亦无详记保罗反驳的辩论，只略敍保罗的分诉没有干犯犹太人律法、圣殿或罗马人的律法。法要求，新上任的巡抚需将前任巡抚未尽之案件尽早完怜悯，不仅对犹太人如此，对其他人亦同样怜悯。

2．上诉该撒(25：9～12)

非斯都明知在罗马律法看来，保罗无罪。按罗马律法，凡不能证实的控诉都不能成立，需即时释放。只是他不愿刚上任便与犹太人产生不和谐关系，宁将保罗押至耶路撒冷，在公会面前审断他(25：9)。

保罗亦知公会欲除去他而后快，在该撒利亚的这二年里，在狱中反复思想，他知道只有上诉该撒才可以脱离犹太人的陷害与无理的控告。自罗马于主前五〇九年采用Valerian Law后，罗马公民便拥有上诉该撒的权利，起初此权利只限于罗马城的公民，后来在新约时代扩展至整个罗马帝国的公民。

「上诉该撒」(Caesaren Appello)是一句法律名词，公民一呼叫此言，一切案件都要呈在该撒面前【注17】，非斯都与他的参谋商议后便答应保罗的请求(25：12)。非斯都的允准亦有神的恩典在其中，因若他宣布保罗无罪释放，保罗便会终日备受犹太人诡计的陷害，而至永无宁日。此时的该撒是尼禄(AD54—68，他于主后六八年六月八日死于非命)。那时他对基督教还未抱敌对的态度，原因是他的老师辛尼加(Seneca)给他忠告，且御林军统帅Afranius Burrus亦在军政上忠心耿耿，故他的心情开朗温和，他性情上变劣是在他生命最后五年才开始【注18】。

六、保罗在亚基帕兄妹前(25：13～26：23)

A. 背景报导(25：13～22)

非斯都正在拟定如何将保罗押送该撒时，亚基帕与其妹百尼基(土西拉之妹)来到该撒利亚看望新总督非斯都(25：13)。这亚基帕乃12章1节希律亚基帕一世之子，史称亚基帕二世(AD27～100)。

当他的父亲被神击毙时(12：23，AD44)，亚基帕二世只十七岁，在罗马城革老丢家中受抚养。主后五二年时，他的叔父(又名希律硕士撒[Herod ofChalcis】，即大马色西南之硕士撒王。他娶了自己的甥女，亦即亚基帕二世之妹百尼基)逝世，革老丢便将硕士撒的Chalcis地给亚基帕二世，翌年封他为犹太地之王。因此他便离开罗马来该撒利亚上任，那时年仅三十岁。其妹百尼基因夫希律硕士撒早逝，便搬至罗马与兄亚基帕二世一起。百尼基在罗马时已到处闹桃色绯闻，如与该撒维斯帕先(Vespasian)之子提多及非斯都有染，又与大哥亚基帕二世乱伦(后来在AD70提多攻陷耶路撒冷后，她便作了提多的公开情妇)，不久嫁给基利家省长Polemo为妻，转瞬间又与丈夫分居，重回兄长亚基帕二世处，今次与乃兄同来看望非斯都。亚基帕一世另有一女名土西拉(嫁给巡抚腓力斯)，百尼基与她是姊妹【注19】。

在该撒利亚，非斯都向亚基帕报告最近政绩，及自己在保罗案件上鼎力维护罗马律法的正直(25：16)与保罗的清白(25：18)，只是他坦诚自认无法处理保罗的处境(25：19～21)，因为保罗的案件是宗教性非政治性(25：19)，便不属他的管辖范围。他的报告引起了亚基帕的兴趣(或被捧而起飘飘然之感)，故亚基帕便想审问保罗一番。非斯都一听，正中下怀(25：22)。

B. 开庭审讯(25：23～27)

亚基帕兄妹二人来到后翌日，非斯都立即开庭审讯这位「著名」的囚犯。那时亚基帕、百尼基「大张威势」(phantasia，英文字fantasy，意「怪诞」、「离奇」由此而出)而来。此人穿上朝服(参12：21)，并有「众千夫长」(约瑟夫记在该撒利亚共有五千兵士，故可能有五个千夫长，战史，1：21：5)及城中的尊贵人(25：23)，相信并有仪仗队随行，显赫非凡。非斯都在众人面前将保罗的案件简述，并宣布个人的意决及保罗的请愿(25：24～25)，但因缺乏解送囚犯的奏章，故希望亚基帕能助他决定(25：26～27)。罗马律法史家Sherwin White谓，保罗的案件拖延甚久，乃是因控告者以政治名义指控保罗所作的抵触了罗马律法，故巴勒斯坦的巡抚不轻易放过他。然而在审讯的过程中，所有指控的证据皆为宗教性质，所以他们极为困惑，不知如何是好，因此一而再地押后审决此事【注20】。

C. 保罗分诉(六)(26：1～29)

1．向亚基帕(26：1～23)

(1)悔改前(26：1～12)

①热心律法，人人知晓(26：1～7上)

这次保罗在罗马官长前的分诉，是他一生中(照圣经记录言)最后一次。此次控诉人不在场，保罗亦不需逐点反驳，他趁此机会为神作见证，这正是他常提及「得时不得时务要传道」的原则(参提后4：2)。逭段分诉皆以「王阿」一词为分段指引。

保罗先恭维亚基帕一番，更称赞他熟悉犹太人的规矩(26：2～3)。亚基帕虽在罗马受教育，但他为了在巴勒斯坦执政，定必熟读犹太人的风俗文化才前往。按约瑟夫言，亚基帕是位文学家，曾书就(出版)六十二封书札，内容显示他极熟识犹太人的历史(战史，Vita，364)。

保罗将自己的身世、教育背景向亚基帕历历陈说，尤强调他本是犹太教的狂热分子，与所有犹太人的宗教信仰一样(26：4～7上)。保罗此举将自己与全国犹太人的宗教背景并列，以示他不是亵渎律法、干犯罗马的人。

②迫害教会，不遗余力(26：7下～12)

保罗表示他现今受审乃是为了「复活之道」。他本来极力反对，并迫害那些相信耶稣复活的人，从耶路撒冷一直追到大马色，不遗余力。10节的「出名定案」(katenegkapsephon，意「投石子」，古希腊人以之为投票用，有投黑石，无罪投白石[参启2：17】一词，可推想保罗以前是公会的一员。保罗此举摆明他过去也是犹太首领，并且是罗马政权承认与授权的，在座的不少听众还记得保罗过去的毒辣手段。

(2)悔改时(26：13～18)

在使徒行传里三次分诉时，保罗皆见证他如何蒙召，此处与上文不同的，乃是保罗谓是天上的异象(荣光)说服他，天上的声音对他说，他不能用脚踢刺(26：14)。「用脚踢刺」是一句农学词汇，用来描述牛在耕地时主人在后面用长刺引导它，每次牛离开正轨，主人便刺它一次，使它走上正途，牛总不能违背主人旨意。保罗以此指出他如牛般不能脱离神的指使，作「执事与见证」(26：16)，使犹太与外邦脱离撒但权势，得蒙赦罪的恩典，与一切成圣的人同得基业(26：18)。

「以脚踢刺」在历史上有不同的解释。有说「刺」是「良心」，表示人不能违背良心抵挡神(如Philo、F．F．Bruce)；有说「刺」是指「神明」 ，人不能抵抗神明(如Euripides[希腊哲士])；有说「刺」是指「律法」，人不能违反律法(如犹太教)；有说「刺」是指「命运」 ，人不能反对命运( 如I．H．Marshall)；有说是指[神的旨意」 ，表示人不能抵挡神的安排(如R．B．Rackham)。此言本是一句当时流行的俚语，表示人是不能反抗上天之引导的。保罗运用此言时，面对著亚基帕，亚基帕显然明白此俗语之意义。

(3)悔改后(26：19～23)

①天上异象，没有违背(26：19～20)

保罗强调他蒙天上异象的感召，故没有「违背」(apeithes，意「悖逆」，参路1：17；26：19)，所以他在大马色、耶路撒冷，犹太全地以及外邦各处为主作见证，劝人悔改归正(应验1：8的纲要)。

②今日光景，蒙神帮助(26：21～23)

保罗一再强调神在他生命中所行的「保守」(「帮助」epikourias，原意「盟友」 ，喻「保守」)，并他所传讲的与旧约经典完全一致(26：22)，而旧约的中心就是基督须受害与必复活(参24：14～15)。保罗称这中心为「光 明的道」(在别处称为「福音」，即「救世的道」，13：26；「主的正道」，13：10；「主的道」，13：12、49，19：10；「神的道」，13：5、7、44、46，17：13，18：11；「赦罪的道」13：38；「神国的道」，20：25，28：23；「恩惠的道」，20：32；「耶稣基督的道」 ，24：24)，这道是不分种族的，犹太与外邦同样需要(26：23)。

23节是一节重要经文，福音的核心尽在言中，与哥林多前书15章3～4节有异曲同工之妙，每点细节皆可在旧约以赛亚书49章6节、52章13节～53章12节及诗篇16篇8～11节等，找到相对神学思想【注21】，是新约神学著名经文之一。

2．向非斯都(26：24～26)

保罗的分诉骤然给非斯都中断。本来保罗对著亚基帕发言，但非斯都显然越听越不耐烦，尤其对犹太人的宗教信仰更无兴趣，大声呼叫保罗「癫狂了」(maine，意「怒吼」，喻「疯狂」，参约12：20，形容被鬼附；罗12：15；林前14：23)。他的大「学问」(grammata，此字在保罗词汇中多指对旧约方面的知识)使他更「癫狂」(manican意「发狂」，此字在新约仅此处出现，英文maniac，意「乱性」、「狂性」由此而出)了，显然非斯都也认为保罗对律法与先知内容的精髓有极精辟的见解。保罗辩说他不是癫狂，只是说真实话(26：25)，随即续说王亦知晓他所说的，故不是信口雌黄之言，再且他所作所为(亦即按基督教信仰)皆光明磊落之事，非见不得人的。

3．向亚基帕(26：27～29)

保罗回答完非斯都的「打岔」，便回转向亚基帕继续分诉。他以退为进，向亚基帕询问他信先知否(代表保罗的信仰)，随即自问自答(可能发觉此言实在令亚基帕大为尴尬)，并为亚基帕打个圆场(26：27)。亚基帕处在两难之间，他不能正面回答认同保罗是对的，也不愿引起犹太人之不满，故老奸巨滑的亚基帕避开保罗的词锋，反说保罗不能趁此一劝使他成为基督徒(26：28)。

「少微一劝」(en ligo)可有两意：①工夫方面—— 指简略的劝告( 如中文译法， F ． F ． Bruce、

E．Haenchen、D．J．Willams E．F．Harrison)；②时间方面——指用简短的时间(如中文小字；NASB、R．B．Rackham、Niger Turner，及NIV、RSV、TEV等译本)；无论怎样的译法或解释，亚基帕绝无准备接受保罗之信仰(他以为保罗邀请他信主)，故他的回答藏著讥讽的意味【注22】。十字架对他是绊脚石，如保罗早年所说的(参林前1：23)。

保罗不管亚基帕的讥言，趁此向全庭听众表达他们都能像他那样，在基督里有完全的自由(属灵方面非肉体方面言，26：29)。

D. 王的结论(26：30～32)

王与众官在后堂召开临时会议，他们的结论与先前各罗马官长般，知晓保罗是清白无罪的，只是他已上诉该撒，故只有为他安排引渡远赴罗马的旅程。

书目注明

【注1】 E．F．Harrison，Interpreting Acts，Zondervan，

1986，p．37】．

【注2】 同上书372页。

【注3】 J．F．MacArthur，Acts 13-28，Moody，1996，

p．293．

【注4】 D．J．Williams，“Acts”，GNC，H&R，

1985，p．390。

【注5】 参P．J．Gloag，A Critical and Exegetical

Commentary on the Acts of the Apostles，Ⅱ，

T&T Clark，1870，PP．324～325．

【注6】 R．N．Longenecker，“Acts”，EBC，Zondervan，

1981，p．539．

【注7】 J Munck，“Acts”，AB，Doubleday，1979，

p．229．

【注8】 A．N．Sherwin—White，Roman Society and

Roman Law in the New Testament，Babor，

1978，p．50．

【注9】 E．F．Harrison上引书384页。

圣灵的轨迹-使徒行传诠释

202

【注10】 R．P．Hanson，“Acts”，NCB，Clarendon，

1967，p．228．

【注11】 A．T．Robertson，“Acts”，WPNT，Broadman。

1930，p．421．

【注12】 E．F‘Harrison上引书386页。

【注13】 I．H．Marshall，“Acts”，TNTC，IVP，

1994，p．382．

【注14】 如W．LaSOr，“Acts”，LBC，Regal，1972，

p．344；A．T．Robertson上引书423～424

页，R．N．Lon-genecker上引书543页。

【注15】 同上引书页。

【注16】 William Barclay “Acts”，DSBS，Westminster，

1976，p．172．

【注17】 F．F．Bruce，“Acts”，NIC，Eerdmans，

1970，p．478．

【注18】 R．N．Longeneckcr上引书546页。

【注19】 R．B．Rackham，Acts of the Apostles，Baker。

1978，pp．455～456；另参约瑟夫，战史，

2：11：6；古史，19：5：1；20：7：3；

Tacitus，史记 2：2；Suetonius，提多传，7：

1：2。

【注20】 A．N．Sherwin-White上引书51页。

【注21】 W．W．Wiersbe，“Acts”，BEC，I，Victor，

1984.p．506．

【注22】 Kirsopp Lakeand H．J．cadbury， The

Beginnings of Christianity (Acts or the

Apostles)，Macmillan，1933，p．323．

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