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2.1五旬节是犹太历史中最重要的节庆之一。它原先是农业节庆，在旧约以后的几个世纪，变成了对梅瑟在西乃山接受天主十诫的庆典。所以每到这节期，就如逾越节一样，许多犹太人从居住的地中海沿岸的国家出发，去耶路撒冷朝圣。

    正是在犹太逾越节期，在纪念天主解放做奴隶的子民并带他们出埃及时，耶稣以他的死和复活为世人超脱了死亡，解除了罪恶。也正是在庆祝从西乃山得律法恩赐的那一天，即在庆祝天主与他子民订立盟约的那一天，天主将圣神赐给了新以色列－－教会。

    若翰所宣称的“火的洗礼”（路3：16），在同一天发生了。天主派遣了圣子的神，教会因此而诞生了。因为教会不是人为的机构，也不是一群信徒的成就。教会由天主创立，天主要每个民族都有人成为这一事件的见证者。

    狂风是一个征兆。因为“神”在希伯来文化中是指“呼吸”和“风”。受圣神的启发，伯多禄开始宣讲。他现在懂得了真理和信仰，所以他能勇敢地讲道（若15：26和16：13）。

    五旬节发生的事与耶稣复活的意义一样，是无与伦比的。然后这与历史上天主的其他干预形式有类似性。从某方面来说，圣神不断地带给我们信徒灵修的更新、觉悟，又带给教会新血和充满活力的团体，而这些现象还会继续不断成长和进步。

    圣神到来给予教会生命，也是来坚振和支持信徒的。宗徒们所领受的火的洗礼通常借坚振而传给我们（参见8：9的注释）。

    每人都听见他们在说我们有自己的方言：这句话反复出现了三次（6、8、11节），说明这是理解本段的关键句。五旬节的奇迹并不是巴勒斯坦出身的宗徒们开始说外方话，而是所有的外邦人听见了用他们的语言所宣告的天主的奇迹；这才是五旬节的奇迹！新约中有许多篇章讲到“语言的神恩”（宗10：46；格前2；14：2-19），但在这里有关五旬节的段落中，天主突出了所有传教工作的基础；凡被召信仰耶稣、成为教会成员的人，并不需要如古犹太改宗者所希望的那样，放弃自己的语言和文化。相反，天主希望被各种语言文化的子民加以歌颂和赞美：经此种方式，基督不同的肢体（格前12：12-13）就能为所有人看见：同样地，天主四散的儿女也会借着耶稣和圣神而聚集（若11：52）。

    教会在其发展历史中逐渐忘记了五旬节的奇迹，教会在向新子民传播福音时强行他们接纳自己的语言和文化。但同时圣神也通过以五旬节精神生活着的宗徒们不断提醒教会抵制这类诱惑。

    2.14这是首次宣讲耶稣复活。伯多禄又一次意识到自己在十二宗徒中的责任，便代表所有宗徒宣讲。他引用了旧约的章节：岳厄尔、圣咏等，并证实这些在耶稣和新生的教会中得到了应验。

    我要把我的神倾注（17）：天父派遣耶稣的神给所有的人，他使所有的人做他的先知和证人。

    我将在高天昭彰…:伯多禄继续引用宣告雅威之日，即旧约所说的天主在审判之日的先知岳厄尔的话。岳厄尔认为，只有以色列子民会逃脱惩罚。但伯多禄扩展了先知之言，并在他宣讲的结尾处肯定地说（39）：天主的救赎是许诺给所有的人：给近处的人，也给远方的人，以及那些不同国家的外族人在此地的代表。

    天主使他复活了（24）：伯多禄回忆了耶稣在传教生活中是如何多次向他的四周展示了爱。尽管这样，或者更确切地说，正因为这样，他才被交付到外邦人手中：子民竟然拒绝天主的爱，这太不可思议了！远在耶稣之前七百年，先知欧瑟亚就已熟知了这种对天主之爱的拒绝（欧11：1-4）。关于这点，耶稣自己也讲过谋财害命的葡萄园承租人的寓言（玛21：33-39）。然而，天主之爱的力量远胜于我们的罪恶（罗5：20），他使耶稣复活并让他成为全人类得救之源（33和36节）。

    悔改：伯多禄在宣讲的开头引用了耶稣的话（玛4：17）－教会已经开始跟随耶稣的脚步－现在无须在乎是否接受洗者若翰的洗礼，其实那只是一种洁净仪礼。重要的是悔改的要求。我们必须“以耶稣之名”领洗。

    我们该做什么(37):当时，悔改和皈依意味着与初生的教会共享生命，而这个教会正展示给外邦诸国耶稣所指导的救赎之路。教会并非是一种反犹太教的新宗教，而是更真实的生命的中心。

    你们要拯救自己脱离这邪恶的世代（40）：

    这表明整个世代正在错过他们所得的特殊机会。因为天主要求他们在神圣历史中采取最具决定性的步骤；即使是罗马的压迫也能被将福音付诸实践的人所推翻。同时，耶稣也使他们发现了天主父的爱，整部圣经都是为此作准备。

    那一天，约有三千人加入了他们（41）：他们已经知道耶稣，但是还没有献身于他。他们是因圣神和宗徒的合作而皈依的。如果在教会中只见人的活动，看不到圣神指引的迹象，便不能说耶稣生活在教会中间。

    2.42那些领过洗的人强烈地感到自己团结在新的信仰之下，他们渴望共同的生活。当他们在私宅聚会的时候，团体不是太大，因此他们可以认识彼此，并分享一切。

    路加告诉了我们耶路撒冷基督团体所做的事，没有这四项，就没有耶稣基督教会。我们必须注意先后顺序：

    －首先是宗徒的教诲；

    －其次是基督徒的友爱，对弱者特别关心

    （第4章）；

    －以后才庆祝分饼，即圣祭；

    －最后是感恩的共同祈祷，延长圣祭。

    现在，有许多团体缺乏生命力，是因为他们没有把这里的第一点放在首要位置上，而这一点正是其他三点的基础。

    耶稣的神借着圣言和圣祭降临于我们：这是教会动力的源泉。但是说到圣言，不是指寻求圣经的字面意义。圣经能帮助我们了解，天主是如何通过我们生活、团体和世界的真实成就来继续与我们说话的。

    分饼这个词可以指任何以祝福开始的犹太餐。但是从很早起，基督徒就以这个词来指纪念主的最后晚餐的圣祭（宗20：7；格前10:16）。

    单纯喜乐的心见证了他们生活的改变，以及他们像兄弟一样分享的真实性。他们是内在和谐的人。

    基督徒团体可以轻易发现的并非一种无知的喜乐，他们并非不考虑世俗的难题。他们和他们的敌人都不能忽略耶稣曾经面对民族和好这一问题。他们正在享受那些认为他们是最关心负责的人的热爱。

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