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4.1犹太人的领袖审判伯多禄和若望。而圣神则审判犹太人的领袖。

    这些领袖认为他们拥有真理，因为他们既有知识，又有权威，要他们向普通人低头是不可能的。同时，伯多禄指出因为治疗病人而被捕是多么奇怪的事（8节）。这些领袖是撒杜塞人，他们不相信死者能复活：宗23：6。

    这段经文指示我们，如果我们决意参与，我们所有人都可以成为基督和真理的见证。常常，因为我们只是靠着自己的力量，而不是倚赖圣神，所以我们在同事和领导者面前只能保持沉默。

    我们的所见所闻（20）：见1；若1：4。

    4.12救恩除他以外别无他人

    天主一直显示为子民的唯一救主，“只有凭着他的名，人才获救。”我们可以思考伯多禄对“救恩”的理解，他宣讲说：天主在以色列的所有作为，都最后被交托在他右边的默西亚（咏110）。“救恩除他以外，别无他人”，首先指以色列得解救（路2：25），正是伯多禄的听众们所期盼的，他也毫不迟疑地许诺最佳时间。

    先知们从不分割以色列的救赎和信众的内心革新。宗徒们也强调说：救赎带给相信的人。我们不说“基督徒”，而讲“得救者”（2：47）。无疑地，他们意识到自己已得救，并在日常生活的点点滴滴中加以发现。这意识会持久吗？最初的热情，使新信徒自愿“重生”，似乎所有的问题都迎刃而解了－耶稣成为生活和生命的中心。

    个人的救赎，很快占据教会中的首要位置，它是信者灵魂深处的革新。受洗首先得到罪的宽恕。耶稣使我们清楚发现罪恶，在他之前，我们对这些罪恶是盲目的：只要读一读山中圣训就可明了。伯多禄要使他的听众知道谁是耶稣遣责的对象，谁是听而不闻者。如今，他发现了天主无限的大爱和宽恕的大能，懂得天主提供了较从前更深入的和解方式，那就是耶稣的十字架。虽然早期的教徒还不懂怎样表达对天主之子的信仰，他们已经意识到彻底的胜利：他们担负起先知的职责，他们是“以色列的遗民”、“熙雍的得救者”（依4：3）

    所以，当伯多禄说到“谁信谁得救”时，并不存要人逃避一项判罪、或在末日来临（宗2：21）之前做某些准备的暗示。救赎，是完满。得救者来自于选民，他们是天主救赎计划的合作者和受益者，当他们环顾周围时，他们无疑地相信：人们只有信基督、受洗礼、入教会，才得救赎。

    伯多禄的话并不只针对以色列，也对所有的人而讲。“天底下没有别的名赐给人”，这句话的意思很准确，它没有局限救赎的工程，它没有排斥天主对无数不认识基督的人所实行的工程。伯多禄布道的对象，是在他面前的，受天主召选而承担神圣奥迹的子民，他也没有说谁不信谁就会被定罪，而是谁不信，谁就不了解天主伟大的恩宠。

    4.23我们可以默想这种会友聚集方式的发展：事件（逮捕）由大家共同分享，这种和当权者的冲突，对他们来说是新的经验。他们把所发生的事和天主的圣言连在一起。在这次事件中，他们联想到圣咏2，于是他们开始共同祈祷：他们祈求得到继续为天主工作的勇气。

    4.32在此，路加再次强调了初期团体的美德，以及他们分享一切的努力。耶稣并没有指出此要求，但是他们还是做了，这是因为每个真正的信徒都想超越兄弟姐妹的界限，特别是由金钱所造成的界限。然而，使一切归于共有，不仅需要一种超然的精神，也需要有责任感和组织性。耶路撒冷的信徒生活在一个并不重视工作和远见的时代，因此，很快地，他们便耗尽了所有，也不关心工作的事，最后变成了“耶路撒冷的穷人”。保禄便要去其他教会募捐，来帮助他们（迦2：10，罗15：25；格后8）。

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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