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 6.1我们不要认为耶稣把组织教会的细节告诉了他的宗徒。没有离开故土被称为希伯来人的犹太人和在希腊国家长大、希腊化的犹太人之间有了冲突。那些说希腊话的犹太人似乎遵循了厄色尼派，并不接受大司祭的合法性，也不参加圣殿的仪式。“希伯来人”和“希腊化的犹太人”之间的意见冲突造成了相互的不信任，因此似乎有必要给希腊的犹太人一些自主权。因为宗徒们较认同希伯来人，因此另一派人就让他们自己负责一些事。

    团体选出了七个人。所有的传教权力来自基督，只不过由宗徒将之传递而已。

    候选人必须充满圣神和智慧（3）：因为他们对教会不仅是有形的服务，也关系着团体的精神生活。如果教会把有关物质的东西托付给能够管理金钱，但却缺乏福音精神的人，实在是一件撼事。

    这七个人是最早的执事吗？路加只说他们服务，而“执事”的意思是管理、服务。实际上，“执事”这个称呼从一开始就给教会的每一位神职人员定了义：我们今日称呼的司铎即“服务”（格前12：15）。圣神聚集信徒团体，让他们作耶稣救赎工程的见证，而司铎就是为这个团体服务的。几个世纪以来，教会中总有司铎受诱惑而误用授予他们的身份，没有为团体着想。许多人趁机利用“服务”而置自己于团体之上，他们让别人服侍和尊崇他们，并毫无羞愧地接受“教会王侯”的称谓。无论是教会高层统治者，还是神职人员或一般信徒，都必须牢记耶稣的教导（路22：24-27）。

    6.8斐理伯将会在宗8：5和21：8中被提到。司德文是这里唯一被记得的一位。

    司德文虽然是希腊化的犹太人（见前段），但他没有刻板遵从希腊犹太人对圣殿的信仰和仪式，也不盲从传统。所以对其他犹太人来说，他的信仰值得怀疑，因为他推动教会脱离过去的模式，并且断绝和犹太会众的关系。

    司德文在公议会上的长篇宣讲是一篇精彩的旧约缩影。他的讲道强调天主不断增加的主动性：他不断地呼召、赐予、许诺、修正和拯救。回报他坚定不移的爱的，却是以色列不断的背叛，他们的蔑视天主，抛弃他派遣的人。早于基督八百年前的先知欧瑟亚已经描绘了一部子民弃绝天主之爱的悲剧（欧11:1-4）这部悲剧的最可悲之处就是人们把身为人子的天主子钉上了十字架（宗2:23;3:15;4:10）。

    司德文像基督一样死去。他是第一个殉教者（殉教者的意思是见证人）。他是基督的见证人，因为他宣讲基督，更因为他做得像基督一样：宽恕谋害他的人。

    司德文和五旬节之后的伯多禄一样，仍希望犹太人能皈依，至少一小部分人能皈依。但当对教会的迫害开始时，这个希望便破灭了。司德文的被害成为第一个记号：它使皈依的犹太人明白宗徒工作必须超越犹太保垒的界限。

    后来，当犹太团体明显地拒绝福音时，保禄努力在异教民族中建立一个团体网，他们是天主的一群新子民。那时，保禄和其他宗徒要寻找那些被天主预先指定在各国的人，他们把教会看作是“圣徒”的聚会。

    然而，在教会中出现了许多人并没有真正皈依的情况。团体在成长的时间也暴露了缺点，而这些缺点正是耶稣曾在犹太会堂中遣责过的，现在这些缺点在基督徒中，在教会的组织中又出现了。

    时常拒绝圣神：这句话在尽享圣神扶助的教会中，过去、现在都是确凿的事实。天主子民总是倾向于自定准则，并以此对待其他人群。

    与政治掌权者、保障安全者、基督徒团体中的领导人物来往，都比认识福音更具有吸引力。卖了所有的家产，上屋顶去，到街上去，大声宣讲福音吧！放弃你们的富贵安逸，走向贫穷的百姓吧！完成宣传福音的使命！这才是重返天主“会堂”的方法。不要仅仅满足于“司铎－神父”的称谓。

    唯一逃离重返这个“会堂”的方法是：按照司德文死后，早期基督徒的做法而行事：离开我们的爱巢，去完成宣传整部福音的使命。

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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