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8.1复活也将在他身上显现。司德文死了，但是教会将得到一位新宗徒－扫禄，他皈依后，就成了“圣保禄”。所以说天主听到了司德文为杀害他的人所作的祈祷。参考宗7：56，7：60；玛26：64及路22：34，我们发现扫禄，也在掷石头砸死司德文的行列。

    从对司德文非法的行刑，展开了对希腊犹太基督徒的迫害。宗徒和希伯来人的团体没有受到干扰，因为他们被认为是忠于犹太人的宗教和传统的。

    关于扫禄的态度，见他在迦1：13所说的。

    8.4四散的基督徒彰显了他们的信仰，并开始在撒玛利亚建立基督徒团体。

    传播福音的工作带来幸福：天主显示他自己，并借着他的神治愈肉体和心灵。天主开始临在。这是多么奇妙而令人感动！虽然不见得全部百姓都皈依了，但这时的信众团体的确火热并充满喜乐。

    8.9这一段中最重要的人物是谁呢？是西满吗？不是，是圣神。

    斐理伯是七人之一。他可以施行洗礼，但无法通传圣神的恩赐。洗礼和按手是成为基督徒的两个阶段，它们是指教会生活中两个不同的层面。洗礼是借由信仰的个人更新，而覆手则表示出了代代相承的圣神赋予，而且是从五旬节领受圣神的那些人开始的。

    关于按手（已成为今天教会的坚振圣事）的表述在宗19:6和路12章中可读到。这恩赐的惊人之处往往留给我们很深的印象，它们是一种伟大的体验，还在以一种或多种形式赐给那些献身于圣神的人。

    西满，是个术士，江湖医生或催眠师，让伯多禄有机会斥责对圣神恩赐的误解。西满认为宗徒是比自己更厉害的术士，因此想要购买行奇迹的权能。伯多禄拒绝他，这让我们知道：祈求奇迹不表示准备可以接受圣神了，那绝不是圣神降临的方式，而且更不是金钱能买得到的。

    圣神的显现不都是像《大事录》中所提到的那样（见宗19：6和格前12）。这是因为天主根据教会的需要而决定其恩赐。

    淳朴贫穷之人的团体可以得到更多治愈病人的恩赐，这是因为他们缺乏正常的资源，所以天主临在。祈祷的团体可以得到语言的恩赐，这是加强虔诚的恩赐之一。说预言的恩赐则根据情况以各种不同的方法显现。当信仰坚定地建筑在对神圣正义的确定和对天主的敬畏上时，我们便可以看到心灵秘密的预言和默示。而在那些较理性和理智的人当中，先知通常具有说话确定，并能强调某一点以使团体或个人能认出天主声音的恩赐。

    圣神继续在许多信徒身上行事，这些人也许没有讲方言或治病的能力，但他们是在圣神的推动之下行事，以结出“圣神的果实”

    （迦5：22-24），他们是耶稣真正的见证人。

    奉主耶稣的名受了洗礼（16节）：关于这个主题，见19：5的注释。

    8.26请注意圣神是如何引导斐伯理到一个既不是犹太人，也不是撒玛利亚人的地方，那是第一个接受福音的其他种族的人。

    受洗的埃塞俄比亚人只不过是个“敬畏天主”的人。这是用来指被犹太人的宗教所吸引，并相信唯一天主的其他种族的人。

    他们虽然没有遵循所有的犹太习俗，但是他们阅读圣经，并喜欢参加犹太人的庆典。

    和斐理伯的谈话，是以依撒意亚53:7的经文开始的。这首叫做“上主仆人”的诗歌，描写一个义人受到不公正的定罪，凭借他的苦难为复活作见证，而使得埃塞俄比亚人相信他，真是一件奇妙的事。

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