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11.1伯多禄给一位非犹太人施洗，对我们来说是一件很正常的事。但我们不要忘了耶路撒冷的基督徒还是犹太人，有他们的学识、傲慢和感受。他们不能理解一个不属天主子民（对他们而言即犹太人）的人如何能成为耶稣家庭中的一员？难道人不先受割礼就能成为他们的兄弟吗？他们给伯多禄的警告是教会受压力的第一个见证：在整部教会历史中，基督徒不断地对他们的主教和神父施压力。每当有人想为另一种文明，或另一阶层的人敞开教会大门时，一个强有力的团体就会加以阻挠；他们只愿意接收那些抛弃自己个性特征,并以与我们同一的方式来作基督徒的人。
这些耶路撒冷信徒的信德并不差，他们也接受了伯多禄的解释。但教会领袖必须像伯多禄一样，拿出勇气来响应圣神的召唤，来正视一些教会内的偏见。
11.19安提约基雅位于耶路撒冷以北五百公里，是罗马帝国叙利亚省的一个主要城市，是说希腊语的地方，但其中有一个重要的犹太团体。路加没有告诉我们是谁第一次把基督的信仰带给外邦人的，也不知道其间的过程如何。做了这件大事的犹太基督徒该被树碑立传，或在瞻礼中为他定一个庆日。因为是他们使那里第一次出现了一个教会，让信仰基督的犹太人和非犹太人可以相处在一起：教会的未来便在那里开始。
耶路撒冷的团体对初期教会来说就像现在的罗马，它意识到本身的权威性，所以立即要查清这桩奇特的事件：有一处教会，里面的犹太人居然和未受割损者称兄道兄。
安提约基雅的例子感动了所有人，因为对巴勒斯坦的犹太人来说，接受外邦人是一件相当新鲜的事。梅瑟的律法不是严禁和“未受割礼”的人住在一起吗？
11.27此书首次提到了先知。这个头衔是教会称呼某些特有圣神恩典的人，保禄认为神恩是最重要的。在不同情况下，“先知”会获得来自天主的见识，洞悉团体中的未来事件或其中某个成员的个人事件。他们也将“因圣神”施教，而人们可以从他们智慧与肯定的言词中认识天主的大能，他们从圣经中解释古今的需要。
路加在这里强调了不同国家的基督徒间手足相助的第一次行动。这段中提到了“长老”。遵照犹太习俗，基督徒团体的领袖被称为长老。
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