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 17.1在这次传教行程中，我们应该了解到马其顿首府得撒洛尼的情形，多数犹太人采取对立态度。基督徒教友团体的开始是由保禄在犹太会堂遇见，敬拜天主的希腊人和一些外邦人组成的。极少数犹太皈依者（4节）将可能成为团体的支柱和导师。他们懂得如何运用圣经，唱圣咏，进行团体敬拜仪式，并对道德例规也很精通。保禄一直小心，不让犹太人把皈依者带回到一种条例重重的宗教，但无疑地，在这时，犹太人还是较具有宗教环境。迫害使保禄不得不离开只待了两个月的地方。一个在如此条件下形成的教会，主要成员是些缺乏教导的外邦人，它怎么能维持下去？然而她生存了下来：见得撒洛尼书。

    17.16雅典是希腊世界最著名的城市。即使失去了政治控制权，它依然是罗马世界的文化中心。保禄去那里是因为他总是看准大城市或海港，在那些地方消息能经由海路迅速传开。

    他得到并接受了在雅典的哲学家和权威者面前说话的机会。他对这些知识分子陈述他的信仰观念，但结果失败。这是可以想像得到的。接受信仰者往往是那些生命接近基督的人。而保禄的听众只对新鲜事物感兴趣，他们是学者，但保禄却没有什么头衔。保禄勇敢地以基督徒信仰面对其他宗教，告诉人们，对全人类而言，这是一个新时代。讲话的第一部分回忆了世上有多种宗教这一事实：这不过是天主计划的第一阶段。接下来的则是福音：全人类将要合为一体，为天主的审判作准备。讲到那里时，保禄肯定会为此作证，但人们没有让他继续讲完。

    与犹太人作法不同的是（智11-15），保禄并没有攻击偶像和它们被赋予的荣耀。因为他懂得在所有宗教中，人们都给偶像特定的地位，但并没有把偶像和唯一的真天主混为一谈，因为他们通过传统仪式和意象对他有一定的了解。保禄只是想让人们知道天主远远超出人类想像，接着他又肯定了天主计划中人类的合一，他用同一血缘造了全人类（26）。

    我们不要再重新讨论早已过时的题目：像保禄是否斥责了人类多种起源的学说。保禄肯定天主计划中，人类是一个整体，在人类中占首位的模范长兄并非远古祖宗，而是基督，天主子。

    要他们去寻找天主，也许摸索就可以寻获(27)：这对于人类是一个多么震惊的首肯啊！天主没有对人说明每一件事，他愿意人在摸索和错误中提高自己；即使独裁者认为迫使人们接受真理更好，但天主仍然只是耐心看顾和期待。在这里，保禄没有斥责无信仰的哲学家，虽然他们的理论有许多害处。

    有趣的观点何其多！难道我们仅仅满足于斥责危机中的世界？人类还从不知道生活会有如此大的激变，日常生活中要面对如此多的挑战，接受如此多的变故。一个人走歧路在所难免，他会摸索，犯许多错误：这正是天主计划的一部分。天主并不总是提供替人们思想和领会的先知，所以我们只能再次坚定自己的信仰：一切都将遭受审判，审判将在基督面前进行。人到底是获救还是受罚，都取决于他们是否接受这位成为我们人类、成为侍奉者中一员的天主。

    后来，保禄又指出天主并不监察无知蒙昧的时代。基督已经到来:天主四散的儿女以他为开端，正聚集于一体（若11：52；弗1：10），他是头（哥1：18），并且因为他是绝对的真理，所以所有的人必须相信福音。天主通过基督审判世界，也就是说，人们是获救还是受惩，取决于他们是接受还是拒绝这位以贫穷卑微身份出现的天主。

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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