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第四章
【徒四1~3】守殿官的官衔叫『撒干』（sagan），是大祭司的得力助手，他是专门监督圣殿的秩序的。群众既已聚拢，他的圣殿警员必然也要来到现场。与他同来的还有撒都该人，他们是富有的贵族阶级。他们虽然人数不多，却是财雄势大。这整个事件使他们厌烦，主要的有两个原因。第一，他们不信死人复活；而使徒所宣扬的却正是这个真理。其次，正因为他们是富有的贵族，撒都该党乃是『合伙派』。他们与罗马人保持友善关系，好叫他们能以保持他们的财富，逸乐，威望和权势。罗马政府虽然很宽大，对于骚动却毫不留情。撒都该人确然相信，如果容许使徒这样下去，不加阻止，群众骚动可能随之而来，以致终于对他们的地位有极大的损害。所以他们要设法杜渐防微，而彼得与约翰便因此迅速被捕了。──《每日研经丛书》 【134．撒都该人是何人？他们的信仰如何？何以有权捉拿使徒？（徒四章1一3节）】 在那稣的时代，犹太人有三种党派，即： 一、法利赛党（PHARISEEs） 二、撒都该党（SADDUSEES） 三、以散尼党（ESSENES） 以散尼党未见于新约圣经，但传说施洗约翰就是这一党派的人，与世无争，避居旷野。法利赛人的事则记载在四福音甚详，主耳稣曾责备他们为假冒为善的人。 撒都该党，当时皆为祭司份子，他们自称为利未的后裔。“撒都该”一名源出于祭司“撒督”（撒下八章17节，十五章27节）。但有人主张这名源出于纪元前200年、犹太议会的一位领袖称为“撒督”者，成立一个党派，以恢复犹太人古时虔诚礼拜的一切规例。 “撒督”意即“公义”，所以“撒都该党”意即“义人党”。这些人多为祭司与犹太贵族及富人，因此穷人多数赞成法利赛党的主张。 撒都该党徒在当时握有宗教大权，他们反对使徒传复活之道，所以来捉拿他们。请注意这里是说：祭司们和守殿宫并撒都该人，并非是罗马兵丁。这种捉拿与审判是纯粹宗教性的，与政治无关。 撒都该党的信仰有主要几点： 一、不信死人复活。 二、人死“灵魂亦死”无来生及报应。 三、不信天使或鬼魂存在。 四、不信定命论，人有绝对的自由。 因此他们曾以复活的难题要难倒那稣（太二十二章23一33节），但被那稣驳得哑口无言。 保罗在受审时，因为主控人有法利赛人与撒都该人在场，所以保罗很聪明地利用他们信仰矛盾之点，来引起他们争吵，使自己脱身（徒二十三章6一10节）。 撒都该人只保守宗教的仪式，并不实行摩西其他的生活教训。他们也拥护罗马的统治，注重物质的享受。因此今天复国的以色列人，还多少保有法利赛人的生活形式，但撒都该精神则早已不存在。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【144
守殿官是何等人？官府属什么机构？（徒四1，5）】 答①守殿官——是指管辖守卫圣殿利未人的祭司，每一班的祭司都有他们的守殿官，换言之，就是圣殿的警长，负责维持圣殿内部和其周围的秩序事工，他们曾与祭司长并长老同谋诡计，先后捉拿过使徒，陷害主，与主为敌者（徒四1-3，路廿一4，52）。 ②官府——是耶路撒冷公会的总称，就是指犹太人的最高法庭的公会，连祭司长在内，共有会员七十一位组成，祭司长是公会的主席，集于耶路撒冷中有大祭司，长老，文士，及户法利赛人，与撒都该人的领袖（太廿六3，57，可十四55，十五1，徒四5，五17，21，34）。公会有权管理一切民政及宗教事宜，主与彼得，约翰，司提反及保罗，皆曾受审于公会，都记在新约中。此会约于主前二百年组成，当罗马统治时代，公会无判决死刑之权，而操于罗马方伯之手，及至主后七十年耶路撒冷被毁后，公会全然废弛矣。——李道生《新约问题总解》 【徒四7】「叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，做这事呢？」 我们的眼睛必须被开启，借此看见因主耶稣升天以后所做成的伟大改变。耶稣这名，确定建立了那位拿撒勒人木匠之子，和坐在宝座上那位基督的同一性，但这圣名还有更深的意义，因耶稣这名，代表着无限的能力和权柄——「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝！」（腓2∶10）甚至当犹太人的领袖，向门徒们查问关于那瘸腿的如何得医治时，他们也认识在这一个圣名里，是具有上述意义的可能。 今天，主耶稣这名告诉我们，神已将一切的权柄，都交托祂的儿子，所以在这圣名里是具有无穷大能的。再者，这圣名不只是属乎祂的，且是已经「赐下人间」（徒4∶12）。祂已将祂圣名的权柄放在我们手里，给我们使用在祂最后与门徒的谈论中，祂曾在三处经文里重复：「奉我的名求」这句话（约14∶13-14又15∶16）。当祂说：「你们奉我的名，无论求什么，我必成就」一语时，祂对我们的信任是何等的深切呢！―― 倪柝声《旷野的筵席》 【徒四13】使徒行传四章13节说彼得和约翰是没有学问的，意思只是他们没有正式受教于拉比门下。──《活石新约圣经注释》 【徒四13】勇敢有两种。血气之勇很少知道他要面对的危险。另外一种却是高超得多的，冷静的勇气，知道要遭遇的危险却不肯畏缩。彼得所表示的乃是第二种勇敢。当人告诉希腊的大勇士亚溪理（Achilles译注：荷马所著叙事诗伊里亚特中的英雄Achilles），如果他上阵去，他一定会死，他却用了不朽的名句回答说：『可是我一定要去』。当时彼得知道他要遭受的危难，然而他一定要去。──《每日研经丛书》 【徒四19】正如韦尔斯（译注：英国作家Herbert
George Wells 1866-1946）说过的，『许多人的不幸乃是因为邻人的声音在他们的耳朵里，大于上帝的声音』。基督教的真正秘密在于一度有人给诺克斯（John
Knox）的颂辞：『他极其敬畏上帝，从不怕人。』──《每日研经丛书》 【徒四24】他们对上帝的大能有信心。与他们同在的乃是创造万物，覆育万物的主。有一次，教皇的使者恐吓马丁路德，如果他坚持目前的路线下去，后果将是如何，便警告他，他将会被他的一切拥护者所唾弃。那使者问他，『那时你的处境将如何呢？』路德说，『就像现在一样，在上帝的手中。』对基督徒来说，帮助我们的，常常比敌挡我们的多。──《每日研经丛书》 【徒四31】「他们就都被圣灵充满。」 在五旬节他们已经被充满，但彼得与公会的人辩论时，又再次被充满(四8)。现在他们在祷告与赞美的时候，又都被充满。可见圣灵充满是继续不断的事。我们看见那些跟随主的人，在被圣灵充满之后有了奇妙的改变。我们被圣灵充满的结果，也必大有能力，放胆讲论神的道。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒四31~33】「祷告完了，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。...使徒大有能力，见证主耶稣复活。」
伊文思在他的日记中告诉我们：一天下午，他行经一条很荒僻的道路去出席一个聚会，他自己觉得他那时候的心是冰冷的。他说：「我系住了我的马，步行到一处僻静的地方，在那里我很痛苦的走来走去，检查我自己的生活。我在神面前等候了三小时，我的心被悲哀压制着。最后，一个甘甜仁慈的爱的感觉温暖了我的心，在那里我重新受了一次圣灵的浇灌。日头平西的时候，我回到原路上，骑上了我的马，向前驰去。次日，我在山坡上对一大群众讲道，觉得自己充满了新的能力，以致全韦尔斯城的人民，在那天都得到一个极大的复兴。」
当你遇见一个重生的人，第一个问题你应当问他的就是：「你...信的时候，受了圣灵没有？」(徒十九2)─ 选 【徒二43~45；四32~35】有人问，在今天的教会，是否也要这样作？过去在中国大陆山东省的马庄，就有一个『耶稣家庭』，他们是完全仿照使徒行传初期耶路撒冷教会的作法，凡物公用，但是否每一教会都必须如此呢？不是。因为到了使徒行传的后半部，这种情形便没有了，保罗的书信上，也没有鼓励信徒们要这么作。这只不过是教会初初建立起来，一个过渡时期的情形。那时候有很多远地来的犹太人，本来是要来耶路撒冷过节的，过完节之后马上就要回去，所带的钱粮只够维持几天。后来他们听到彼得等人传了福音后，悔改信主，希望能和当地的信徒们一起来过教会生活，就都留下来了。这许多的人，都需要生活上的供应。所以耶路撒冷本地的信徒才卖了田产房屋，将银子交给使徒们。但这都是出于信徒的甘心情愿，使徒们并没有强迫他们这么作。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【145
新兴使徒重要行事经过情形如何？（徒四36，37）】 答：使徒原文字（）是奉差遣的意思，凡是奉主差遣的人，从广义来说都是使徒，并未限十二使徒之名（参帖前一1，二6，罗十六7，加一19，林前四6，9，十五7）。在使徒行传中，自五旬节圣灵降临以后，有好些新兴的使徒，他们或者早已归主，多被圣灵充满，大有能力为主作工，成为主的仆人，关于他们的重要行事经过情形，有的记载甚为详细，有的则甚简略，或是无可考也。 ①巴拿巴——意思是劝慰子，是使徒给他的称呼，大概是因他有口才的恩赐而得名（徒十一23），他是利未人，生于居比路，原名约瑟（意增添），是个好人，为保罗朋友之一，曾被圣灵充满，大有信心，领了许多人归主（徒九27，十一24）。他与保罗同工，常往来于耶路撒冷与安提阿教会之间，受差遣作工，接济贫苦信徒，旅行布道，参加耶路撒冷会议，决定外邦人信徒的地位，他是使徒教会中，在前面的基督徒领袖之一，关于他的行事经过情形，在使徒行传中有不少记载（徒四36，37，九27，十一22-30，十二25，十三1，2，7，43，46，50，十四1-7，11-28，十五2，12，22，25，35-39，参一O六题5项）。在加拉太书二章中，保罗亦曾复述他与巴拿巴往耶路撒冷去陈说传福音的情形，并且只有在随裸装假的事上，提到他的一点软弱之事（加二1-14），其他别无可责之处，据说巴拿巴是于主后五十七年为主殉道了。 ②司提反——系希腊名字，意思是冠冕（参二OO题），为十二使徒从众门徒中所拣选七位执事的第一位。他是有好名声，被圣灵充满，智慧充足，大有信心，满得恩惠能力，在民间行了大事和神迹，当时是以智慧和圣灵说话，叫那些和他辩论的众人抵挡不住，以致被捉拿到公会去，设下假见证想控告谋害他（徒六2-5，8-15），但他当众申诉，在使徒行传中作了一篇最长的演辞和最有力的指控（徒七1-53），因而最后引起众人的恼怒，咬牙切齿，大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打死了（徒七54-69）。他虽然遭到如此残酷的刑罚（参利廿四14-16，申十七5），却没有对杀害他的人们存着一点愤恨之心，而在断气之前，又是跪下大声呼喊，求主不要将这罪归于他们（徒七60），这是多么充满爱心感人肺腑的祷告，所以圣奥古斯丁曾经指出：「司提反的祷告，在保罗归主的这事得到了应验，若没有司提反的祷告，教会就不会得到保罗。」这确是一个实际的明证（廿二20）。司提反是第一位因见访基督坚定的信仰，而接受殉道者冠冕的人，他的殉道（主后三十六或三十七年）差不多是结束了耶路撒冷的工作，从此以后分散到各处去，将基督荣耀的福音传开了（徒八1-4）。 ③腓利——希腊名字，意思是爱马者，按照原文字腓利与十二使徒中之腓力是同名的，不过是汉字的译名不同而已（徒里5-13，太十3）。腓利为拣选七位执事中的第二位（徒六5，廿一8）后来因传福音的工作而著名，他曾下撒玛利亚城去宣讲基督，行了神迹，赶鬼医病，使许多人连男带女与行邪术的西门一同受浸归主（徒八5-13），以后又被主的使者指示，去向一个正从耶路撒冷回去的埃提阿伯人（即古实，乃埃及以南一国名，赛十八1，诗六八31）太监传道，领他明白圣经，信而受浸归主（徒八26-40）。使徒保罗在第三次旅行布道时，曾经来过该撒腓利的家和他同住多日，他有四个女儿，都是说预言的（徒廿一8，9，诗八40），她们是先知亦是教师，这足以表明腓利的家，该是一个多马充满属灵气氛爱主的家庭。 ④伯罗哥罗——意思是会长。尼迦挪——意思是得胜者。提门——意思是可敬的。巴米拿——意思是坚定的。传说他在腓立比殉道。尼哥拉——意思是百姓的得胜者，原是进犹太教的安提阿人，按古遗传，他以后离开真道，设立一种无律法的伪治派，成为尼哥拉一党，放纵情欲，引诱信徒走向异邦异端信仰者（启二5，6）。以上这五人名字都是希腊名字，他们是使徒祷告按手被拣选七位执事的后五位（徒六5，6），据说其中尼迦挪，提门，及巴米拿在罗马的殉道人名录中，被指为圣人及殉道者，至于这五人的以后事迹，圣经未有记述，我们不得而知。 ⑤保罗——是希腊名字，意思是微小（按古史记其身材矮小），其原名保罗是希伯来名字，意思是求问的（徒十三1，9，九4，六14），据说这是他父亲私袭以色列头一王的名字取来以为荣耀的（撒上八5，九2）。他的世系是属便雅悯支派的希伯来人，于主前二年生于基利家省的省会大数城，在迦玛列门下接受祖宗严谨的律法教育（腓三5，罗十一1，林后十一22，徒九11，廿一29，廿二3），大数是罗马的驻防城，于是保罗生来就是罗马的民籍（徒廿二25-29），他的父亲本来是法利赛门的人，迦玛列为法利赛门的师傅，因此保罗深信死人复活的道理（徒廿三6，廿六5，8，腓三5），热心事奉神，且为祖宗的遗传更加热心（徒廿二3，加一14），而敌视攻击基督，定意残害教会，曾将许多圣徒下在监里，他们被杀，他也出名定案，屡次用刑，强迫他们说亵渎的话，又分外恼恨他们（徒八3，九1，2，13，14，廿二4，5，廿六9-11），不料行至大马色的路上时（大马色距耶路撒冷东北一百六十哩，为叙利亚古都），忽然遇见主的显现指示，蒙主光照悔改而受浸归主，成为主所拣选的器皿，召他特作外邦人的使徒（徒九1-19，廿二6-16，21，廿六12-18，罗十一13，加二8），被圣灵充满，即先在大马色的各会堂放胆传道，遭到犹太人的谋害（徒九20-31），以后在安提阿教会奉圣灵的差遣往外邦，作了四次旅行布道（徒十三1-十四28，十五36-十八22，十八22-廿一27，廿三11-廿八16），足迹走遍陆地和海洋，巾帼来往于小亚细亚，希腊等地各城乡传道，医病赶鬼，使死人复活，行了神迹奇事。在他第一次旅行不但之后，曾经参加耶路撒冷会议，与那些主张为外邦门徒守摩西律法规条受割礼的人，大大争辩，且述说他与巴拿巴在外邦人中所行的神迹奇事，之后奉差遣摧教会长老书信到安提阿教会去安慰众人（徒十五1-35），最后保罗到了罗马。这四次的旅行布道，其间经历许多患难（徒十四22），屡次被打下监，被捉拿受审判，遭遇了陆地和海洋各种危险，然而蒙主保全了性命，以致他能以囚犯之身，获准在罗马自己所租的房子里，足足住了两年（约主后六十一年至六十三年），放胆传讲上帝国的道，工作多有果效，有许多人信主（徒廿八16-18，30，31）。他在那里又曾写了以弗所书，腓立比书，歌罗西书，腓利门书，或者希伯来书也是他写的（来十三23，24），他早在三年前就曾写下罗马人书，告诉他们已经在路上预备往那里去了（参罗一10-13，十五28），在新约圣经中，保罗前后一共写了十三卷书信，（罗——门），几乎占了全书的一半，他原是以制帐棚为业，自食其力，并且助人传道（徒十八3，廿34，帖前二9），至于以后的行程，是否按着自己的计划去了西班牙（罗十五23，28），我们却不得而知。据说当他回到希腊与小亚细亚周游教会的时候（约主后六五至六六年），罗马城内大失火燃烧大半房屋，这原是尼录王暗中遣人放火的，后为大家晓得，引起公愤，尼王又私造谣言，说是基督徒纵火的，因此罗马官将保罗捉去，告他是基督教的首领，再次将他当为囚犯下在监里，约在主后六七年，他就被杀为主殉道了，所以他曾写信给提摩太说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗我已经打过了，当跑的道我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留……」（提后四6-8），这想必就是他传道人生路程最终结束工作的告白了。 ⑥西面——意思是听者，被称呼尼结（意「黑色」的西面）。古利奈人路求——意思是发光的，这人与罗十六21节的路求是两个人（古利奈为吕彼亚之城，在非洲北部，埃及以西，距地中海三十哩）。希律王同养的马念——意安慰者，他幼年时与分封之王希律按提帕（即杀害施浸约翰者，参五题3条）同养的朋友，这里西面和路求是从非洲来的，马念是从巴勒斯坦来的，他们是安提阿教会的先知或教师，与巴拿巴保罗事奉主，禁食祷告，受圣灵启示，保罗和巴拿巴被差遣作首次往外传道去了（徒十三1-3）。至于西面，路求，马念这三人以后的事迹情形如何，圣经未有记述。 ⑦称呼巴撒巴的犹大——巴撒巴意思是巴撒之子，犹大是赞美的意思，他和西拉是使徒时代教会中的两个领袖，关于犹大的事，圣经没有什么记载（徒十五22，32，参一三一题6项）。 ⑧西拉——意思是多树的，是犹太人（徒十六20），为耶路撒冷会议会所拣选他和巴撒巴的犹大作首领，差遣他们和保罗，巴拿巴前往安提阿报告会议的决议，送信至那里，答复关于这决议的一切问题，西拉也是先知（徒十五22-32），后来被保罗拣选作第二次旅行布道同工（徒十五40），又拣选了提摩太同行。他们在马其顿的腓立比传道时，保罗和西拉曾经被打下监，半夜祷告，监门全开，使禁卒全家听道而受洗归主得救，他们因是罗马公民，亦得山监释放了（徒十六1-4，12，19-40），就是到帖撒罗尼迦讲道，此时西拉与提摩太一同留在庇哩亚，而保罗则独巡至雅典（徒十七10，14），不久他们到雅典与哥林多（徒十七15，十八1，5）。保罗在给哥林多教会信中，亦曾说到西拉是他的同工（林后一19），在给帖撒罗尼迦人前后书信中，他的名字与保罗同列（帖前一1，帖后一19），彼得称西拉为「我所看为忠心的兄弟」（彼前五12），他是彼得所信托的一位带信使者。 ⑨提摩太——意思是尊敬神，是路司得人，其母是犹太人，其父为希利尼人（徒十六1），母名友尼基（意美好的得胜），外祖母罗以（意欢心，提后一5）。提摩太为保罗所拣选，约在主后五十一年参加第二次旅行布道的同工（徒十六3），他在主内被称为保罗的真儿子（提前一2），他的被拣选是出于神，是经过长老们与保罗所按手区别出来的（提前一18，四14，提后一6），偕同保罗经过亚细亚，腓力比，帖撒罗尼迦，以至庇哩亚，他就和西拉留在那里，直等到保罗巡至雅典时，又叫他们速速来到雅典（徒十七14，15），然后保罗打发提摩太回到帖撒罗尼迦去，坚固众教会（帖前三1，2），及至他回来的时候，保罗已经去了哥林多（徒十八5，帖前三6）。他与保罗联名写了帖撒罗尼迦书信（帖前一1，帖后一1），保罗在以弗所的时候，曾打发他在马其顿去（徒十九22），并联名写了哥林多后书（林后一1），以后保罗又打发他由以弗所去哥林多，提醒那里的弟兄们纪念保罗的行事（林前四17），保罗写罗马书信时，也有用提摩太的名字问安（罗十六12），末次上耶路撒冷时也和他同往（徒廿四），保罗在罗马，他也在那里，奉差遣往腓立比去，表示挂念那里的弟兄们（腓一1，二19-22，西一1，门1），保罗第二次在罗马的狱中，曾写书信嘱他把马可带来，也将皮卷各书带来（提后四9-13）。但不知提摩太在保罗死前何时到了罗马下在监狱中，惟有希伯来书中曾有提到他从狱中被释放的事（来十三23），他的身体并不很好（提前五23），路加与他都是保罗恒久的同伴，保罗对他非常痛爱而称赞不已（提后一2，四11，腓二22），按遗传说，在保罗死后，他的工作就是牧羊照顾以弗所的教会，作了主教，并且也在那里为主舍命殉道了。 ⑩亚居拉——意思是鹰，生于本都的犹太人（本都位于黑海的南岸，为小亚细亚东北之一要省，徒十八2，二9，彼前一1），他与妻子百基拉（意较小者，或守旧者），可能是在罗马时就已信了主，他们从那里来到哥林多，适保罗第二次旅行布道时遇见他们，因和他们同是以制帐棚为业，就同主作工（徒十八1-3）。以后保罗往叙利亚去，又到以弗所他们皆与保罗同行，就留在以弗所（徒十八18-19），当保罗第三次旅行布道到以弗所时，他们还字啊那里，并且将上帝的道给亚波罗作更加详细的讲解，在他们的家中设有教会（徒十八24-26，林前十六19），后来他们往罗马去，保罗在写罗马书问安语中特别提到他们，是在基督里与他同工，为保罗的性命，将自己的颈项置之度外（罗十六3，4）。由上可知他们夫妇对于圣经深为熟习，二人同心事奉，热心爱主，爱人如己的见证，十分表现出来，尤其是百基拉的名字，常被列在丈夫名字之前，这很可能表明她比丈夫爱主主心更万恶热切超越，善于辞令讲道之故，以后他们又再次回到以弗所去了，保罗又向他们问了安（徒十八18，26，罗十六3，提后四19）。 ⑾亚波罗——希腊名字，意思是神所生的，生于非洲北岸埃及的亚历山大城，此城是希腊学术及文艺的中心，旧约圣经七十士希腊文译本就是在那里译成的，亚波罗可能是在亚历山大学校深受良好的教育，这人是有学问口才，最能讲解圣经，热心事主，只是单传约翰的洗礼，他在会堂里放胆讲到时，经百基拉，亚居拉的指导，越发详细明晰主道，当他从以弗所要往亚该亚，哥林多去的时候，亚居拉，百基拉并写信给那里的信徒接待他。他到了那里，蒙恩信主的人多得帮助，他在众人面前极有能力，驳倒犹太人，证明耶稣就是他们的弥赛亚（徒十八24-28）。保罗后来写着说：「我栽种了，亚波罗浇灌了。」（林前三6）可知亚波罗带领他们进入更深属灵的生命，以后亚波罗继续协助保罗，他和亚居拉，百基拉同为保罗在以弗所，哥林多工作的助手（林前十六12，多三13）。 ⑿以拉都Erastus——意思是亲爱的，以弗所人当保罗第三次旅行布道时，曾差遣他和提摩太往马其顿去，这是要劝勉信徒，将捐项送去耶路撒冷帮助那里贫乏的圣徒们，亦即表示外邦人对犹太信徒们的爱心（徒十九22，参十一29，30，林前十六3，4）。这人可能是提摩太后书四章二十节所说住下哥林多的那人，而不是罗马书十六章二十四节所记管银库的那人，读经者注意之。 ⒀该犹——意思是主，马其顿人曾在保罗第三次旅行布道时一同被捕，关于这人行事不知其详，在新约中还有三个人是与他同名的人（徒十九29，廿4，林前一14，约三1，参二OO题）。 ⒁亚里达古——意思是善于治民者，马其顿的帖撒罗尼迦人（徒廿4，廿七2），曾在保罗第三次旅行布道时一同被捕（徒十九29），以后伴随保罗往耶路撒冷去（徒廿4），后来保罗第四次旅行布道，他又与保罗从该撒利亚往罗马去（徒廿七2，廿五6），在罗马与保罗一同坐监，作伴，这人是保罗一同作工，一同受苦（西四10），和路加同为保罗的好同工（门24）。 ⒂斯巴特——意是拯救父亲，庇哩亚人毕罗斯的儿子，保罗第三次旅行布道时，他随保罗往亚细亚去，以后圣经不再提到他的名字（徒廿4）。 ⒃西公都——意思是第二，帖撒罗尼迦人，曾同保罗第三次旅行布道到亚细亚去，他可能是德丢——第三的意思，为保罗写罗马书的代笔人（罗十六22），括士Vatus——第四的意思，是往哥林多城的一位信徒（罗十六24），他们为一父亲所生的四兄弟。 ⒄该犹——意思是主，为特庇太，非前面十三项所说的该犹（徒十九29），保罗第三次旅行布道时，他曾先到特罗亚去等候保罗（徒廿4，5）。 ⒅推基谷——意思是时运，亚西亚人，保罗第三次旅行布道时，他曾先去特罗亚等保罗（徒廿4，5），这人常受重要托付，后来他将保罗在罗马所写的以弗所书，及歌罗西书，送往这两地方的教会，他被称为亲爱的弟兄，忠心的执事，及一同作主的仆人（西四7，8，弗六21，22，提后四12，多三12，参二九一题）。 ⒆特罗非摩——意思是抚养的，亚西亚以弗所人。保罗第三次旅行布道时，他曾想去特罗亚等保罗（徒廿5），与保罗同行同工，到耶路撒冷时，保罗曾被犹太人诬指为带特罗非摩进入圣殿，就污秽了圣殿，而成为骚动捉拿保罗的原因（徒廿一29，30），后来特罗非摩病了，保罗就留下他住的米利都（希腊一城名，在以弗所以南之海岸线上，提后四20，徒廿15）。——李道生《新约问题总解》 【起初的教会(徒四23~35)】 一、同心合意(24，32节) 二、切切祷告(24~31节) 三、圣灵充满(31节) 四、放胆讲论(31节) 五、大有能力(33节) 六、都蒙大恩(33节) 七、乐于捐输(32~35节) 八、忍受逼迫(40~42节) ── 丁良才《经题模范》 【见证主的名】 放胆讲论神的道；伸出手来医治疾病 一、最初逼迫教会
1.传说死人复活
2.使徒被捉拿
3.听道之人约到五千 二、彼得的第三篇信息
1.除祂以外别无拯救
2.认明他们是跟过耶稣的
3.所看见所听见的，不能不说 三、高声向神祷告
1.同心合意
2.圣经上的预言
3.都被圣灵充满 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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