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第五章
【146
亚拿尼亚有几个？其行事情形如何？（徒五1）】 答：亚拿尼亚——是耶和华所保明的，或主的恩赐的意思，在使徒行传中提到有三个名字的人，他们的出身行事少有记载： ①是卖了田地供给使徒公用的一人——这人曾把价银私自留下几分，因欺哄圣灵，就与他的妻子撒非喇（意俊美）受到彼得的责备，一同扑倒弃绝而死，使全教会和听见这事的人都甚惧怕（徒五1-11）。 ②是大马色的一位门徒——曾蒙主在异象中指示，到犹大（参一三一题）家里去访问扫罗，将主要拣选扫罗为器皿的信息告诉他，并按手在他身上，使他眼睛上好像有鳞立刻掉下来，叫他能看见，又被圣灵充满，并为他施浸（徒九10-19）。以后保罗被拿向百姓复述声明他归主的时候，曾经为亚拿尼亚作见证，按着律法是一位虔诚的人，为一切犹太人所称赞（徒廿二12）。 ③是在公会审判保罗的一位大祭司——他曾吩咐人打了保罗，受到保罗的责备（徒廿三2，3），这人以后又伙同长老、辨士在巡抚腓力斯面前控告保罗（徒廿四1），他对保罗特别仇恨，又甚贪得凶暴，到了主后六十六年，他顺服罗马，就按不屑顺服罗马的人杀了。——李道生《新约问题总解》 【徒五1~11】这是说明圣经坚持诚实的故事之一。这一段很可以略去，因为它说明在早期教会便已经有了很不完美的基督徒；可是圣经不肯给任何事物一个理想化的形像。有一次，一个宫庭画家为克伦威尔（Oliver
Cromwell）画像，他脸上的疣使这个大人物破了相。这画家为了讨好这位大人物，略去了使他破相的疣。克氏看到这像，说：『把它拿走，给我绘上疣，也绘上一切！』圣经伟大的好处之一，就是给我们看到英雄，看到疣，也看见一切。──《每日研经丛书》 【徒五3】彼得坚决认定，犯罪便是得罪上帝。我们特别在某些方面要好好地记取这事。不勤奋而失败便是得罪上帝。凡对人类的健康，幸福与安宁有益处的，事无大小，都是为上帝作的。小提琴的伟大制造者史屈第化黎（Antonio
Stradivari意大利人）说，『我的手要是松懈了，我便是劫掠上帝。』这是人人应有的座右铭。──《每日研经丛书》 【徒五4】「你不是欺哄人，是欺哄神了。」
每当信徒聚集时，有特殊的能力，是因为主借着永生的圣灵在他们中间。神的工人无论有甚么特出的恩赐与恩典，全是圣灵的缘故。所以得罪教会，就是得罪神。神的同在必施恩给那些简单、谦卑的信徒，神赐给他们捆绑与释放的灵，是天上认可的恩典。在彼得的背后有教会真正的头，所以每位忠心的仆人也有元首在后支持。我们必须尊重圣灵的位格，尊祂为首，顺从祂的引导。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒五13】有的人将『没有一个敢贴近他们，』解释为不敢假冒为基督徒。也可能那些人不认识耶稣基督，以为他们所信的是邪教。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【147
迦玛列是什么人？其出身行事如何？（徒五34）】 答：迦玛列——意思是神的报应，法利赛人，他是希列（Hillel）的孙子，希列原是一个教法师学院著名的创始人，他是承袭祖父的体钵，继续教学，是一位柔和而有见识，犹太人众百姓所敬重的教法师，也是犹太当时公会的一位议员，曾在公会中为被捕的使徒，对众人作有力的辩护和劝诫，因此叫使徒们得着释放（徒五33-40）。后来保罗在受审分诉时，曾表明自己是在迦玛列门下接着祖宗严谨的律法受教，引以为荣，因使百姓注意静听（徒廿二1-3）。迦玛列是第一个人被称为我们的拉比Rabban（拉比意即犹太人宗教师之尊称，参太三7，可九5），据说他当过议会的主席，其言论与决定颇有权威，所以十分受人敬重，约于主后五十年就离世了。——李道生《新约问题总解》 【徒五34】迦玛列却不只受人敬重，他更受人爱戴。他为人慈祥，而且远较他的同人为宽大。例如，他是极少数不以希腊文化为有罪的法利赛人之一。他是极少数的，得到Rabban头衔的人。人们称他为『律法俊才』（The
Beauty of the Law）。他死时有人说，『迦玛列既然死了，对律法再没有敬虔了；而纯洁与禁欲也同时逝去了』。──《每日研经丛书》 【135．迦玛列是谁？何以在公会中发言有权威？（徒五章34节）】 “迦玛列”（GAMALIEL
），意即“神的赏赐”，是希列（HILLEL）的孙子。“希列”与“深迈”（SHAMMAI）为犹太人学者，他们各有自己的拉比学校，对律法与口传法令各有不同的巧妙解释，甚至有时意见相反。 迦玛列承受祖父衣钵，继续教学，他是第一个人被称为“我们的拉比”（RABBAN），别的拉比只被称为“我的拉比”（RABBI）。他也是当时犹太公会（等于今日一个国家的国会，操生死之权）的一位议员，据传说他曾当过议会的主席，所以十分受人尊敬。在“口传法令集”（MISHINA）中，有很多有关迦玛列的权威言论与决定，影响犹太人的社会生活甚大云。 因此，保罗在受审时曾觉得荣幸地自称为“在迦玛列们下，按着祖宗严紧的律法受教”（徒二十二章3节），以引起控诉他的人注意，安静听他的分诉。 迦玛列可能对于那稣的事有独特的见解，所以他为被捕的使徒辩护，使徒们因此获得释放。但在任何传说中，并无证明足以使我们相信迦玛列以后成为基督徒，他永远只是一个大拉比而已。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒五36】在那个时代，巴勒斯坦有一连串的煽惑群众的领袖，自命为救国者，有时甚至自立为救世主。这丢大是何许人，我们不知道。若干年后有一个名叫丢大的，他领了一班人出到约但河，许下海诺，说他能将水分开，而他可以过水不湿，他的叛乱很快便被平息了。丢大是一个普通名字，无疑地，这不过是另一个煽动份子。──《每日研经丛书》 【徒五37】犹大在主后六年，居里扭作巡抚时举行人口调查为要改编税制的时候造反了。他主张上帝是以色列的王，以色列人只要纳税给上帝，其他的税项都是邪恶的，而纳这种税便是亵渎，他企图进行革命，可以失败了。──《每日研经丛书》 【使徒行传五36-37提及丢大与犹大二人的事迹，是否与史实相符？】 根据使徒行传五36，保罗以前的老师迦玛列向公会中人引述丢大为例证；丢大曾经带领四百人反抗罗马政府，但终于遭罗马军攻溃。怀疑圣经的人曾指使徒行传五36与史实不符，因为据犹太史家约瑟夫的记载（Antiquities，20.5.1）公元四十四年有一人名丢大的人起义，后来在约旦河边遭非都斯（Cuspus
Fadius）捕获，跟随他的群众随即瓦解。但正如何尔力所言（S．B．Hoenig，于Buttrick，Inter－Preter's
Dictionary ,4：629中），迦玛列口中的丢大与这位丢大并非同一人（丢大此名可能是Theodoros的简称），前者于公元六年起义，在那一年，希律亚基老王遭罢黜。（迦玛列说这番话时，应该在公元三十一年前后，故此使徒行传此处的丢大不同于约瑟夫所记的那一位。） 接着在使徒行传五37，迦玛列提及加利利的犹大起义。那时大约是公元七年，叙利亚巡抚居里扭（P．Sulpicius
Quirinius）为征税而举行人口普查，人民因此鼓噪不安，社会不稳定，犹大乘机起义。这样看来，犹大比上文提及的丢大迟一年作乱。犹太史家约瑟夫屡次提及这个犹大（Antiquities,18．1．1-6；205．2；War
2．8．1；2．17．8-9）。这个犹大显然就是奋锐党的创始人，耶稣门徒之中，有一个来自奋锐党。无论如何，虽然约瑟夫没有记载这个犹大的下场，但从本节经文可知，他也被罗马军杀掉了。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【136．丢大与犹大为谁？（徒五章36一37节）】 丢大（THEuDAs）与犹大（JUnAS）皆被爱国的犹太人称为革命英雄。在纪元前6年，丢大以弥赛亚自居，集合同志四百人下大希律王死后到处作乱，但后来被杀，他的首级被带到耶路撒冷，于是他的党徒也作鸟兽散。 犹大，被称为加利利的犹大，在纪元后6至7年间，得一法利赛人“撒督”（与祭司撒督同名）资助，组织叛党，到处宣传说：巡抚居里扭叫人报名上册，是奴化运动，应极力反抗。因为宣传得力，许多人跟从他，他的儿子继续领导，当时正在主那稣童年；结果父子均被杀。但他的门徒于是另外组织“奋锐党”，其中一人称为西门的，后来作了主的使徒。 历史家约瑟夫，在他的著作中亦曾题及一位丢大作乱，那是一位元术士，集合他的党徒住在约但河西，声音能吩咐河水分开，渡于地到河东，此人在纪元前44年被杀。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【假冒伪善欺哄圣灵】 出于人的必要败坏；出于神的不能败坏 一、同心试探主的灵
1.夫妻一同犯罪
2.被彼得斥责
3.仆倒断了气 二、使徒第二次被囚
1.收在外监
2.主的使者领他们出来
3.讲说这生命的道 三、被算是配为这名受辱
1.迦玛列的劝戒
2.被打后释放
3.每日不住的教训人 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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