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第八章
【徒八1】使徒站立得稳。别的人可能逃走了，可是他们却冒着任何可能来临的灾祸；这有两个原因。（甲）他们都是勇士。康拉得（译注：英国小说家Joseph
Conrad 1857-1924）说，他年轻时做海员，学习驾驶帆船，一阵狂风来了。那教他的老人只给他一项意见。他说，「迎着风去，常常迎风驶去」。使徒决心要面对任何有威胁性的危险。──《每日研经丛书》 Acts
8:1 Acts
8:1 represents an important principle of thermodynamics: “The greater the heat,
the greater the expansion.”
──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【徒八3】经文说扫罗残害教会。在希腊语这个词所指的是兽性的残酷，是用以指野猪蹂躏葡萄园，和野兽狂咬一个人体的。这一章里的那个残害教会的人和下一章那个降服于基督的人，两者之间的对比是非常值得注意的。──《每日研经丛书》 【徒八5~13】在撒玛利亚工作这一件事是异乎寻常的，因为人人都知道犹太人与撒玛利亚人是没有来往的（约四9）。 犹太人与撒玛利亚人之间的争执，历史悠久。远在主前八世纪，亚述人征服了北国，而北国的首都便是撒玛利亚。正如当日的征服者一样，他们把大部份的人口搬走了，安置了一些陌生人进来。主前六世纪时巴比伦人征服南国，南国的首都在耶路撒冷，其中的居民便被掳去巴比伦；可是那些人完全不甘失去他们的身份，仍然固执地作犹太人。主前五世纪，他们获准回去，在以斯拉和尼希米的领导之下，重建他们那个曾遭破坏的城市。一方面，北国那些被留下在巴勒斯坦的人，与那些被掳进来的外族人通婚。当南国的百姓回来，要建造他们的城市时，那些在撒玛利亚周围的人要来帮忙。可是被他们轻蔑地拒绝了，因为他们再不是纯种的犹太人了。从此以后，犹太人与撒玛利亚人之间便有了无法弥缝的裂痕和深刻的仇恨。──《每日研经丛书》 【徒八9】在古代，西门是一种很平常的人名。那时有许多占卜星相家和巫术师，而在那个轻易入信的时代，这些人很有影响力，也过着舒适的生活。甚至二十世纪还不能摆脱相命占卜，差不多每一家流行的报纸杂志都可见到，对这种事我们是不会大惊小怪的了。不要以为西门和他的行家都是故意欺骗人。他们当中，许多是先自欺了才去欺人，而且相信他们自己的能力的。──《每日研经丛书》 【徒八17】当初，圣灵有时候是自己降在信的人身上，也有的是借着使徒们的按手。到了保罗传道的时候，按手受圣灵的事情就很少了。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【徒八21】「在神面前，你的心不正。」 一切信仰的冒牌货当中，最可恶的一样，就是容许我们的心改变；其实，真正的信仰，必须是把基督的爱，珍藏在我们心中。─ 怀特菲 【徒八26】「那路是旷野。」 旷野是无人居住之地，神奇妙的带领，使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。在我们的人生中，也有许多的旷野，然而就在每一种孤寂的境遇中，我们若忍耐等候主，就必有事奉的机会，在意想不到的时候，常常有人需要我们的帮助。 多马?金碧士说：「不在于事奉神有多少，而在于完全讨神喜悦。」――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒八26~27】这路从耶路撒冷经伯利恒，希伯仑而汇合大路到迦萨以南的埃及。迦萨有两个。主前九十三年的战争把迦萨摧毁了，主前五十七年在南面建了新的迦萨。第一个迦萨称为旧迦萨或旷野迦萨，以别于另一个。这由迦萨过去的路可能是全世界过半数的交通所必经。在车上的是埃提阿伯的太监。他是干大基手下总管银库的。干大基不见得是一个适当的头衔，却是埃提阿伯所有女王都有的头衔。这太监曾经上耶路撒冷去礼拜过。那时候世界充满了厌烦多神和各国道德松弛的人。他们来到犹太教，从中找到这一位上帝和那严格的道德标准，这才给他们人生以意义。如果他们接受了犹太教，也受了割礼，他们便被称为归化者；如果他们没有到这个地步，却继续上犹太人的会堂去，也读犹太教的圣经，他们便被称为敬畏上帝的人。这位埃及阿伯太监一定是这样的一个探求者，却在犹太教中安顿下来；他或是一个归化犹太教者，或是一个敬畏上帝的人。──《每日研经丛书》 【153
埃提阿伯是在何处？太监何以熬上耶路撒冷礼拜？（徒八27，28）】 答：埃提阿伯——就是古实，是黑的意思，为含之子古实的后裔所居之地（创十6），其古时之版图甚广，位于非洲东部，与埃及为邻，古实人唇厚发卷，是黑族人种Negro（耶十三23），曾一度被埃及统制达五百年之久。在主前七百年，古实已自立为一国，改称为埃提阿伯，至第二次世界大战前称阿比西尼亚（Abyssnia），即现今之衣索比亚国，其首都是阿迪斯·阿贝巴（Addis
Ababa）。据教会史家研究宣称，约在主后三三O后，基督教传人埃提阿伯之第一人，确为弗路门丢斯（Erumentius）者，此人是由推罗将福音信息传到那里，以后国王与人民同归基督，他们所使用的圣经，计有旧约四十六卷，新约卅五卷，除了公认各书以外，尚有不经之书掺入其间，至于埃提阿伯女王干大基（为女王习惯称号，如埃及王法老，罗马王该撒）之手下总管银库的那位太监，可能就是具有理财智识，而居于埃提阿伯，臣服女王入宫掌权的一个犹太人，所以他会携有旧约七十士希腊文译本圣经，上耶路撒冷去做礼拜，因于返回途中，得听腓利传道而信主了（徒八28-38）。——李道生《新约问题总解》 【142．埃提阿伯女王所统管的领土在何处？何以她的太监会上耶路撒冷做礼拜？（徒八章27一28节）】 “埃提阿伯”（ETHIOPIA）人是古实的后裔（创十章6节），古时住在今阿拉伯境内，以后由阿拉伯渡海到非洲埃及之南（见圣经地图1的挪亚后裔分图所示）。 摩西第一妻子是古实人（民十二章1节）。约瑟夫的犹太古史卷二第一章详述这事。 古实王曾一度率领兵土一百万攻击犹大，但耶和华使他们战败（代下十四章9一13节）。 古实王特哈加以后曾与犹大王希西家作军事联盟，一同抵抗亚述王的侵略（王下十九章9节；实三十七章9节）。 古实在古时的国度相当广大，与埃及为邻，占有今日埃及以南的苏丹国。但古实曾一度被埃及统治，达五百年之久，埃及委任一个“古实王子”作总督。 因埃及与以色列及犹大有密切关系，所以不少犹大人前往埃及侨居，以后亦沿尼罗河上游抵达古实。 在主那稣前七百年，古实已自立为一国，改称埃提阿伯，许多犹太人在该国有会堂，诵读旧约圣经。可能这位有大权的太监受犹太侨民宗教生活影响，上耶路撒冷观光和作礼拜，并携有希腊文的旧约圣经（即七十译本）归国，所以在路上诵读。 波斯王朝，它的领土西以古实为界（斯一章1节），以后以色列人便以古实为“西方”的代名词。 在耶利米时代，古实人以伯米勒曾在犹大王宜为太监，并且曾救耶利米一命（耶三十八章7一13节）。 古实人皮肤黝黑，代表人性不能改变，耶利米曾有此论调（耶十三章23节）。 埃提阿伯太监信那稣，可能是应验诗篇六十八篇31节的话：古实人要急忙举手祷告。 埃提阿伯女王“干大基”（CANDACE）并非女王自己的名字，乃是埃提阿伯语“女王”的称号，等于埃及称王为法老、罗马称王为该撒，以东称王为希律一般。当时干大基的首都在“米罗埃”（MEROE）。波斯统治后，则南迁。埃提阿伯在第二次世界大战前称为“阿比西尼亚”（ABYsslNIA），今仍用古名，国都在“亚的斯·亚巴巴”（ADDIS一ABABA）。 埃提阿伯国史中尊称那位信主的太监为第一位宣教师，自他以后，埃提阿伯已变为一个希腊教形式的基督教国家。但教会历史专家研究，则宣称埃提阿伯迟至纪元后330年由一位名为“弗罗门丢斯”（FRUMEN一TIus）着、由推罗将福音传人，以后全国信主云。 千大基子下的邵位太监，有人认为可能是侨居在埃提阿伯的得势犹太人，入官掌权，所以他会到耶路撒冷做礼拜而信主云。 埃提阿伯今日的圣经与众不同，旧约计四十六卷，新约三十五卷。 犹太“口传法令”有关于埃提阿伯人的事如此说：日耳曼人称洁白为灰白，埃提阿伯人则称灰白为洁白。意即白种的日耳曼要求甚高，黑种的埃提阿伯人容易满足云。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒八29】「圣灵对腓利说，你去贴近那车走！」 神的工作必须是由神发起的。一个工人可以直接从圣灵接受呼召，也可以间接借着所读的圣经，所听的信息，或所遇的环境而接受呼召。但无论神用什么方法向人显示祂的旨意，我们必须从其它各种声音中听到祂自己独一的声音。无论那呼召是借着什么器皿临到我们，都必须是祂自己向我们说话。当然，将同工们的意见一下就全然摒弃是不对的，但如果将同工们的意见接纳，而代替了圣灵在我们里面直接的见证，那也是不对的。固然我们切不可脱离身体里其他的肢体而独立行动，但也不可忘记，我们一切的引导都是从元首而来的。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【{\Section:TopicID=317}圣灵说话(徒八29)】 问：使徒行传八章二十九节：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。」圣灵怎样对人说话？ 答：圣灵是藉人里面的直觉而与人说话。不是肉耳可以听得祂，也不是心思可以推想祂，乃是直觉可以听见祂。这件事在现在是应当特别注重的。注重理性者就要藉心思来寻求圣灵的意思。热心而又无圣经的知识和深奥的灵命者，就要盼望要在身体的耳朵里听见圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的，都是这些人。圣灵所有的工作都是在我们灵中作的(罗八16原文)。人除了他的魂之外，尚有一灵在。这灵最大的机关，就是直觉。直觉就是人灵里的知觉，不是身体的感觉，也不是心思的思想，乃是灵里独立，不必有所依赖而有的知觉。圣灵的声音，在直觉里是可以听得来的。现今的信徒，若非多随从直觉的感觉以服事主，就要时常行出主旨意之外。――
倪柝声 【干大基女王的太监(徒八26~40)】 一、尊贵(27节) 二、谦逊(31节) 三、求知(34节) 四、相信(37节) 五、得救(37节) 六、顺服(38节；参可十六16) 七、欢喜(39节) ── 丁良才《经题模范》 【太监得救(徒八26~40)】 一、自觉缺乏(27节)──既是大官，就必有尊荣、势力、钱财，却还自觉有缺乏 二、寻求真理(28节)──既是出远门，就必尽心、花钱、受苦，俗语说：在家千日好，出路半朝难 三、信服耶稣(29~35节)──太监是殷勤，行路读书；谦逊，不轻看腓利；受教，信服腓利 四、得蒙拯救(36~39节)──乘机，别五机会；相信，福音真道；承认，归主受洗；欢喜，心满意足 ── 丁良才《经题模范》 【撒玛利亚】 你所念的，你明白么？ 一、教会遭逼迫而分散
1.大遭逼迫
2.除了使徒以外
3.分散的人往各处去传道 二、腓利宣讲基督
1.医治和赶出污鬼
2.胜过行邪术者
3.打发使徒前去按手 三、埃提阿伯太监得救
1.圣灵的引导
2.传讲耶稣
3.受洗并欢欢喜喜的走路 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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