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第十章
【徒十1】哥尼流是罗马驻扎在该撒利亚的一个百夫长。该撒利亚乃是巴勒斯坦政府的总部所在。译作营字的希腊原文乃是『大队』（译注：约步兵三百至六百人）。罗马的军事编制，第一是军团，有六千人之众，所以约莫等于一个「师」。每一军团有十个大队，所以每一大队有六百人，也接近一营的人数。每一营分作若干百人队，每一队之上，设一百夫长。所以百人队约莫相等于一『连』。在我们（译注：指苏格兰）的军事组织上，与百夫长相当的乃是连部曹长。这些百夫长乃是罗马军队中的中坚份子。一位古代史学者叙百夫长的资格是，『百夫长不要血气之勇，不要卤莽，要作良好的领袖，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发动战事，但当挫败和艰难来临时，能以站立在他们的岗位上坚定不摇』。所以哥尼流是早已了解勇敢和忠诚的人。──《每日研经丛书》 【徒十5~6】在哥尼流未受欢迎加入教会之先，彼得要先学习一个功课。严正的犹太人以为上帝对外邦人没有关系。有时他们甚且极端的说，外邦女人生育时，切勿给她帮忙，因为帮忙她便是多带一个外邦人进世界来，在哥尼流进入以先，彼得必须忘掉这些事。 有一点表示出彼得已经在忘掉他一向受教的一些严峻性质。他和一个名叫西门的硝皮匠同住（九43；十5）。硝皮匠的工作对象乃是动物的尸体，所以他经常不洁净（民十九11-13）。严正的犹太人绝对不会接受硝皮匠的款待。西门所以要住在海边上，离开市区，就是因为他的不洁。无疑地这位硝皮匠是一个基督徒，而彼得已经开始明白基督教废止了这些无聊的规矩和禁忌。──《每日研经丛书》 【徒十6】「他住在一个硝皮匠西门的家里。」 彼得是当时教会中最主要的使徒，可能刚从一个重要的旅行回来，但他却退居在硝皮匠的家里。那里有皮革的臭味，他住着必不会很舒服。彼得是在那里祷告等候主的引领，结果展开了新的时代。 许多神的仆人喜欢作工，却不愿与主交往。哦，我们何等需要从人群中退避，从发达的事业中出来，藏在孤寂的环境中，仰望圣灵的引领。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒十9】房顶是平的，因为房子小，里面也拥挤，人们为了私隐，往往走到房顶去。──《每日研经丛书》 【154
彼得魂游象外是什么意思？（徒十9，10）】 答：彼得住在约帕（耶路撒冷西北之海口），约在一日午正上房顶去祷告的时候，他「魂游象外」，看见了异象（徒十11-17），保罗在耶路撒冷圣殿里祷告的时候，也有这样魂游象外的经历（徒廿11-17，18）.这里「魂游象外」一词，中文译得非常美好，英文圣经是He
fell into a trance，意思是说「他陷入昏眠状态」，按希腊文（）这一字的愿意，亦即有陷入睡眠状态之意，换言之，是一种超越自己之外的精神状态，就是指着人的灵魂离开自己的身子，站在一旁，五官失守，然而仍有知觉和思想，与五官未失之前无异，似乎进入在梦幻之中，所以彼得在祷告时，他的灵魂好像是一时离开他的身体，便能看见特殊的异象，当他看完之后，灵魂又恢复回到身上了（()一字与可五42，十六8所译为惊奇二字原文同字，既是有出奇，惊动，诧异等意思）。——李道生《新约问题总解》 【{\Section:TopicID=318}魂游象外(徒十10，廿二17)】 问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？ 答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。――
倪柝声 【143．“魂游象外”一词如何解释？（徒十章10节）】 “魂游象外”一语，英文为FELL
INTO A TRANCE，意即“陷入半昏迷状态”。但希腊文则为“一种HEKSTAsIS跌在他之上”。这HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音译为“赫死他希死”，原意为“站出来”，意即“自己的灵魂站在自己外边”，好像有些人做梦看见自己躺在那里死了一般，一个“自己”是旁观者，另一个“自己”则是死者。 所以英文的口气与原文的口气不同。中文译为“魂游象外”，译得很美。当彼得祷告时，他的灵魂好像暂时离开他的身体，他的第二视力被运用，便看见特殊景象，看完后，灵魂又回到身上。 保罗也有这种在祷告时魂游象外的经验（徒二十二章17一18节），当时也是用第二视力看见主对他说话。 这个HEKSTASIS在圣经别处则译为“惊奇”，惊奇到神不守舍，参阅马可福音五章42节，十六章8节。 教会历史中有些虔诚人也有这种“自己站在自己外边”的属灵经验，因此可能所见所闻有难以使平常人相信的报导。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十14】原来利未记第十一章记载了犹太人所有的，关于食物的严格条例。大致说来，犹太人可以吃的只是反刍的和分蹄的动物，其他的一概不洁，也是禁吃的。──《每日研经丛书》 【徒十23】认真严正的犹太人不与外邦人接触，甚或不与不守律法的犹太人接触，尤其不会接待这样的客人，甚或在不守律法的人那里作客。彼得到了该撒利亚、哥尼流迎接他；无可置疑的，彼得跨过了门坎，进去了（第27节）。阻障就这样奇妙地开始撤除了。 这是基督的典型作为。一位传教士说，他有一次在非洲主持圣餐礼。坐在他旁边的是一位长老，他是俄尼（Ngoni）族的偤长，称为孟理荷（Manlyheart）。这位老偤长可以记得当年俄尼族的年青战士撇下一堆战后的废墟，带着敌血染的矛戟和被俘的妇女回来的情景。他们当时所破坏蹂躏的是那些部落呢？是森格（Sengn）和谭北卡（Tumbuka）。现在坐在这里领圣餐的是谁呢？俄尼、森格、谭北卡，并肩坐在一起，他们的敌意已经在耶稣基督的爱里忘却了。早期基督教的特征是撤除障壁；而今天有机会时它仍然能一样作到。──《每日研经丛书》 【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」 神常常打断彼得的话！在变化山上，当他正说话的时候，父神就说话了，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！」后来回到迦百农的房子里，当他刚替他的主答应要纳丁税，且正要告诉主时，「耶稣先向他说，」为要改正彼得对这事的错误观念。而今在该撒利亚哥尼流家里，当彼得还在讲话的时候，圣灵用祂大能的作为，打断了他的讲道，因而他的六个同伴「就都希奇！」所以当他们回到耶路撒冷时，他们支持他的见证，而向教会报导。圣父，圣子，圣灵，曾各自干涉并打断过彼得的讲话。当神自己来截断我们滔滔不绝的话语时，我们应该欢迎这样的打岔！―― 倪柝声《旷野的筵席》 【徒十44~48
圣灵之于哥尼流】问：启者，接到『圣灵的工作』与『天堂何在』二书，所云，五旬节圣灵的浸礼，与哥尼流家相同；窃以为不甚合式。盖五旬节百二十人受主三年教育，早被『圣灵重生，』复活日更得『圣灵自己，』此时急需圣灵能力，作主圣工；故圣灵应时施浸，以验父之应许。若哥尼流，虽然敬畏神，然对于主之救恩，尚未入门，焉能如此躐等而进？纵使哥尼流个人或一家早有豫备，（徒十2，）然行传十章二十四节明言『他的亲属密友，』十章四十四节又言『一切听道的人。』则此许多人皆早豫备好，恐无是理。因此，行传十一章十五节所言『当初』二字，恐系彼得初受圣灵重生之时。况十一章十七节云：『在信主耶稣的时候，』岂有彼得在五旬节时，始信主耶稣乎？再者，十一章十八节众人之言，亦云哥尼流家所受之圣灵，乃『悔改得生命』之圣灵。可见为初步之圣灵重生无疑。愚昧之见，未知是否？（安徽宋） 【{\Section:TopicID=321}圣灵的浸礼(徒十46，十九6)】 问：圣灵浸礼以何为凭据？有人以使徒行传十章四十六节和十九章六节的说方言为凭据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？ 答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有甚么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言，这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言自是圣灵许多恩赐中之一(林前十二4~10)，是「圣灵所运行随己意分给各人的。」(11节)所以，不能每一个信徒，都得方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强的寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。――
倪柝声 【144．在使徒行传中多次题及使徒们为信主的人施洗，到底他们如何为人施洗？（徒十章48节）】 对于施洗的方式，教会内一向有不同的两派，一派人士认为要全身浸入水中，另一派人士则认为只要用水淋在额上便够了。这两种说法往往有水火不容之势。圣经中根本没有详细说明施洗的方式，浸礼派与淋礼派各有一百零一个理由说他们的方式才合圣经。如果两者之中有一个是对的，另外一个一定是不对的，既然两者都存在，两者都有人采用，亦有些教会两者兼用，任由信者选择。那么，两派人士实无争执之必要，各人施行各人认为合的便是了。 到底使徒时代的使徒采用什么方式来为信的人施洗呢？使徒行传也未详细说明，这就表示“洗礼的方式”不被重视，但信的人一定要“受洗”。 1966年我在圣地旅行时发现一件有趣的遗物，那就是在该撒利亚城遗址中，考古家发现十字军东征时代（纪元后1099一1250年）曾用过各种不同的印鉴，其中有一个是刻有彼得为哥尼流施洗的图书（见附图）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出头与上部，彼得则由桶中取水淋在他的头上。印鉴四周刻有彼得为哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS
BAPTIZANs COBNELIUM等字样。哥尼流是在该撒利亚为罗马驻兵的百夫长，所以这印鉴用在该撒利亚。 看过这幅有趣的图书，便知教会内的“浸”“淋”之争，实属多余，相信使徒施洗的方式是自由的，随环境与需要而定。 另外一幅在英国博物院珍藏的那稣受洗图，为米兰天主教会所赠，图中的施洗约翰站在河边石上，那稣则站在水中，水淹至膝。约翰从河中取水淋在那稣头上。旁边许多人参观。这样，主那稣以双脚“浸”在水中，所以，圣经说他从水里上来，约翰则用水“淋”在他头上，浸淋二者兼而有之。该图下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【彼得在哥尼流家讲道的长处】 读经：徒十19~43 一、随着圣灵的感动(19~20节) 二、适合听众的需要(34~35节) 三、高举救世的基督(36~38节) 四、解释福音的要义(37~40节) 五、见证自己的经验(41节) 六、提及将来的审判(42节) 七、根据经上的教训(43节) 八、着罪人的救法(43节) ── 宋信乐《你也能讲道》 【先知论世人得救(徒十43)】 一、靠谁得救──祂，就是主耶稣(徒四12) 二、谁可得救──凡信祂的人(约三16注意「一切」；罗一16) 三、得救条件──信(弗二8~9) 四、得救成效──得蒙识罪(徒十三38~39；西一14；弗一7) ── 丁良才《经题模范》 【除去隔绝】 神所洁净的，你不可当作俗物 一、百夫长哥尼流
1.虔诚人，敬畏神
2.多多赒济百姓
3.看见异象 二、彼得的异象
1.上房顶去祷告
2.一块大布
3.起来，下去 三、圣灵见证一切
1.都在神面前
2.祂是万有的主
3.圣灵浇在身上 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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