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第十二章
【157
杀害雅各的希律王是谁？（徒十二1，2）】 答：杀害雅各的希律王，名叫亚基帕一世——意思是由艰难而生，他是大希律（参五题）第一妻子马利安尼（Mariamne）所生的亚利斯多布鲁Aristobulus之子，因他杀了这位约翰的兄弟使徒雅各，以后受罚，就被虫咬死了，时在主后四十二年，雅各乃为十二使徒中之第一个殉道者（参六三题2项）。——李道生《新约问题总解》 【徒十二1~2】在新约圣经中，第一个希律便是大希律，在位期间为主前四十一年至主前一年左右。这是马太第二章所载的希律，耶稣诞生时他仍当权，他曾接见过东方来的博士，也曾屠杀儿童。大希律结婚十次。其家庭中在新约圣经中出现的人物如下： （一）希律腓力一世。他曾置施洗约翰于死地；是希罗底的第一个丈夫。在马太十四章三节；马可六章十七节；路加三章十九节提及他，是用腓力的名字。他没有官职。他是撒罗米（或译莎乐美）的父亲。 （二）希律安提帕。他是加利利与比利亚的分封王。他是希罗底的第二个丈夫，他曾同意处死施洗约翰。他也是彼拉多把耶稣送去受审的那个希律（路廿三7以下）。 （三）亚基老。他是犹太，撒玛利亚和以土买的分封王。他是彻头彻尾的昏君，曾被黜职，放逐。马太二章廿二节提到他。 （四）希律腓力二世。他是以土利亚和特拉可尼地方的分封王，是该撒利亚腓立比城的创立者，也是依他的名字而称的。新约称他为腓力；在路加三章一节提到他。 （五）大希律另有一子，名叫亚利多布；他的母亲是玛利安妮；玛利安尼是伟大的马加比英雄的后裔，他为他自己的父亲所杀，但是他有一个儿子，名叫希律亚基帕。这就是使徒行传第十二章这一段的希律。 （六）为使这名单完备，我们要注明希律亚基帕乃是以下各人的父亲：甲、亚基帕二世，曾审问保罗；也是保罗发表他的著名讲词的对象（徒廿五；廿六）。乙、百尼基，在保罗受审问时他同在的。丙、土西拉，是腓力斯的妻；腓力斯是保罗受审时的方伯（徒廿四24）。 从这家族历史可以明白，这章里的希律亚基帕乃是马加比与母亲玛利安妮的直接后裔。他在罗马受教育，但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文，尽心培养犹太人的优美特质，因此很受民众拥戴；他为要更受正统犹太人的爱戴，无疑地他决意攻击基督教会和它的领袖。就在逮捕彼得时的做作便表现他想讨好犹太人。逾越节是在尼散月十四日；那一天和以后的七天都不许用酵，而这一周便称为无酵饼日。在这段时间里不许审讯，不许行刑，所以希律想延迟彼得的刑罚至这一周结束之后。这一次的迫害潮的可悲之处乃是它并非起自任何人的主张──不管它是误会的也好──却完全是由于希律要得到民众拥戴。──《每日研经丛书》 【145．杀雅各的希律王为谁？与耶稣降生时的希律有何关系？（徒十二章1一2节）】 “希律”（HEROD）乃是以东人“王”的尊称，与埃及人称王为法老，罗马人称王为该撒一般。 新约圣经中清楚题及希律者最少有三个： 一、大希律，即在主耻稣降生时屠杀伯利恒城男婴的暴君（太二章），这大希律王即以后几个希律王的父与祖。大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子。 二、斩施洗约翰的首级的希律王，是大希律的第三妻子玛他客（MArTHAKE）所生，此希律名安提帕（ANTIPAS），即路加福音三章1节所说分封王希律。此人夺弟妇为妻（太十四章1一12节）。 三、杀雅各的希律名亚基帕一世（AGRIPPA），乃是大希律第一妻子马利安尼（MARIAMNE）所生亚利斯多布鲁（ARISTO-BLUS）之子，以后被虫咬死（徒十二章23节）。 四、在使徒行传二十五章所说的亚基帕王，乃是希律亚基帕一世之子，称为二世，保罗曾在他面前受审。 至于被杀的雅各，乃是使徒之一，为约翰的兄弟。以后耶路撒冷教会领袖中有雅各与约翰，不要以为这个雅各是约翰的兄弟，他乃是主那稣的兄弟雅各也（加一章19节，二章9节；徒＋五章13节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【158
雅各有几个？其出身行事如何？（徒十二2）】 答：在新约圣经中提到有五个雅各的名字，除了一个雅各的行事是记载在旧约圣经中，其余四个皆在新约内被记载，他们的出身行事经过情形列述如下： ①以撒的次子雅各——他的母亲利百加，腹怀双子，先产以扫，后产雅各，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各，就是抓的意思。关于他的出身行事经过情形，在创世纪中有了详细的记述（太一2，创廿五至廿六）。 ②马利亚丈夫约瑟的父亲雅各，圣经对于他的事情没有什么可寻的记录（太一16） ③西庇太的长子雅各——他是十二使徒旨意，原以捕鱼为业，后来跟从了耶稣（太四21，参六三题2项）。 ④亚勒腓的儿子雅各——他也是十二使徒之一，可能就是称为小雅各者（可三18，参六三题9项，五四题4项）。 ⑤主的兄弟雅各——按教会遗传说，耶稣的弟兄一生作拿细耳人（注），以当祭司的职任。耶稣复活后第八日，就显给雅各看（林前十五7），雅各于五旬节后，终身住在耶路撒冷，执掌教会权柄，或成为教会的长老（徒十二17，十五13，廿一18，加一19，二9），他也是雅各书的作者（雅一1，参四一一题）。从遗传说，雅各原为基督的真门徒，亦常蒙犹太人的喜悦，称为义者，在主后六三年，耶路撒冷将见倾危的时候，犹太的长老令雅各到圣殿的二层凉台上，向百姓说，拿撒勒的耶稣不是弥赛亚，雅各却是不从，改口说，基督为神的儿子，为审判万人之主，以致长老怒把他从凉台上推下来，叫人用石头打死，在犹太教中有明文的人，大多不喜悦长老所行的事。 注：参拙著旧约圣经问题总解——六五题——六四页。——李道生《新约问题总解》 【徒十二5】「彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。」
彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他，又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是得到。他们切切的祷告神。神就差遣祂的使者夜间去拍醒彼得，领他过了第一层、第二层监牢，来到临街的铁门。那门自己开了，彼得就得了自由。
亲爱的，在你的道路上，也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟，一直在击打门闩，可是非但得不到帮助，反使你非常疲惫，非常疼痛。你如果学会了秘诀，就不会这样了。甚么秘诀呢？就是相信祷告；这样，当你来到铁门旁边，那门就会自己开了。如果你能像当初的教会那样恳切祷告，你就会节省许多精力，免除许多烦恼。困难也能胜过，逆境也能顺利了，被撒但所捆绑的人也能得到释放了。─ 选 【徒十二5】「却...祷告。」
祷告是我们与神交通的连系，是一架跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
使徒时代的教会多么美丽：彼得被囚在监里，犹太人洋洋得意，希律操生杀之权，殉道场期待着使徒的血，可是教会「却...切切的祷告神」。结果怎样呢？监门开了，使徒自由了，犹太人失败了，恶王被虫咬死了，神的道日见兴旺，越发广传。
祷告是我们属灵的兵器。我们知不知道这兵器的能力呢？我们敢不敢用信心的权柄来使用这兵器─不只求，并且命令─呢？愿神给我们胆量，给我们信心！神所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。─ 信宣 在你祷告的时候，你要小心，不要限制神的能力；不仅不信能限制神的能力，自以为知道神所能作的也能限制神的能力。你当期望那 不能期望的──超过我们一切所求所想的。你每一次祷告，当先安静，想一想祂所能作的，想一想你在基督里的地位。─ 慕安得烈
我们的祷告是神的机会。
亲爱的，你悲伤么？祷告能叫你的痛苦变成喜乐。你快乐么？祷告能在你的欢乐上替你加上一阵属天的香味。你被内外的仇敌攻击得非常危险么？祷告能叫你得到天使的帮助──他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能将全军打倒。祷告究竟能给你一些甚么呢？让我回答你，能给你一切神能为你作的。神说：「你愿我赐你甚么，你可以求」(王上三5)。─ 法勒尔 【徒十二7】「有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：『快起来。』那铁链就从他手上脱落下来。」
「约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神...忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。」(徒十六25~26)
这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，纔渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜，天使纔来救彼得出监。挂末底改的木架豫备好了以后，纔有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
啊，我的魂哪，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一会，但是祂不能忘记祂的誓约，祂必要实践祂那不可更改的应许！─ 梅尔
神有智慧的策略对付任何困难，神以不移的信实对待信靠祂的，神有不变的公义坚持祂的旨意，我们还怕甚么呢？借着一个同坐监牢的囚犯，借着一个梦，神就把约瑟从监狱里提到王宫里。所以信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。─ 戈登
神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救祂自己的孩子。所以让我们忠忠心心的去尽我们自己那一分──为祂受苦──基督自然会去尽祂那一分的。─ 麦唐纳
困难是神迹的前期。如果是大神迹的话，情形不仅是「困难」，并且是「不可能」。
神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。 【徒十二10】「铁门。」
在我们面前有铁门。铁门是指困难、环境的限制。当彼得在监牢里，心中可能有甚多忧虑，因有铁门挡住他的去路；但想不到它竟自己开了。我们许多的忧虑实在也是多余的。
我们要紧的是多祷告，不住的祷告，随时顺从圣灵的呼唤与带领，一直跟着往前走，届时铁门会自动开了，我们原来所惊怕的阻碍，完全消失了。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒十二13~15】「有一个使女名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了！」 有些人告诉我，虽然他们想要信托主，但他们心里仍然有着疑惧和忧虑。他们将请愿陈明在主面前，并且抓牢神的应许，然而，疑惑还是不断的出现。我很喜欢题起彼得从监狱被释放出来的故事。当他在敲门的时候，教会正切切为他祷告！弟兄们听见敲门的声音，就喊说：「这是他的天使」！ 今日有些人宣称他们的信心，比当日聚集在马利亚楼上祷告，那班门徒的信心更大。他们确实相信神要打发一位天使来，并将监狱的每一个门户都打开。如果风吹来，他们就说：「彼得在打门呀！」如果雨打下，「又是彼得在叫门哪！」这些人的信心太过于轻浮和武断。这种信心，不一定是那真实的信心。因为甚至那些最认识神的圣徒，他们的那种信心，毫无疑问地是必能带下神的答应的，但他们仍小心翼翼，唯恐稍有疏虞，便中敌计而陷入错误里。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【徒十二17】在这段里，我们看到第一次提及耶路撒冷基督教会的实际领袖。彼得教他们去把消息告诉雅各。这位雅各是我主的兄弟。关于他，有些神秘之处。在东方，长兄被杀后自然由他以下的一个弟弟继任他的工作；可是我们从福音书中知道，耶稣的兄弟们都不信祂（约七5），而且实际上以为祂癫狂了（可三21）。终耶稣之一生，雅各都不是他的拥护者。可是复活的基督却特别给雅各显现一次（林前十五7）。次经的希伯来福音书说，耶稣死后，雅各立誓，要再见到耶稣才肯吃喝，而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的，他的死却成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是谁，而奉献其生命去事奉他。雅各的改变是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。──《每日研经丛书》 【徒十二21~22】当然希律的声音决不会是神的声音，这些百姓把希律王当作活的偶像，以他的声音当神的声音。后来主的使者就刑罚他，他被虫咬死。神是不会使用一个杀害基督徒的人，来对人讲话的。今天也有很多人，把那些传异端人的话，当作是神的声音。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【徒十二21~22】犹太历史家约瑟夫叙述在这典礼的第二天，他穿上银布的袍进入会场。太阳反射在银上，百姓高叫说到这到来的乃是神。马上一种可怕的病症突然临到他身上，他从此一病不起。──《每日研经丛书》 【146．耶路撒冷与安提阿，在使徒时代，各为何种圣工的中心？（徒十二章25节，十三章1节）】 教会是在耶路撒冷开始建立的，所以耶路撒冷为初期教会的中心。在五旬节大会时（徒二章），有各国人士听闻福音，福音于是由耶路撒冷传出去。当使徒们选举七位服务的人员负责管理饭食之事的时候，其中有一位安提阿人尼哥拉被选上（徒六章5节），“安提阿”（ANTIoCH）之名首次出现在使徒行传。 司提反殉道后，门徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向犹太人讲道，其中也有些信徒（可能是侨居国外的犹太人），也向希利尼人讲道，于是在安提阿便有许多基督徒。“基督徒”一名，也就从安提阿开始闻名（徒十一章26节）。 教会中心的耶路撒冷于是差派巴拿巴到安提阿去访问，巴拿巴则到大数找寻保罗一同到安提阿布道。约有一年之久，奠定了安提阿教会的基础（徒十一章22一26节）。 安提阿教会以后日渐兴旺，慢慢成为“国外教会根据地”与耶路撒冷等量齐观。不久，圣灵在安提阿要差遣人出去海外传福音，于是安提阿成为第一个“海外布道中心”（徒十三章1一4节）。巴拿巴和保罗是由安提阿被差出去海外传道，他俩成为“第一对”海外宣教师，后来保罗两次环游布道，均以安提阿为大本营（徒十四章26节，十八章22节）。 今日，任何地方均可成立教会，那教会所在地，可以比方为耶路撒冷。然后，教会应该在有基础之后，向外发展，派人到另一地方去传福音，那么，这差派人出去别处传道的教会便可以比方为安提阿了。每一成熟的教会均应有安提阿的精神，开创新的教会，不应以一个教会的人坐满礼拜堂为满足。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【彼得得释放(徒十二1~24)】 一、希律使彼得下监(1~4节) 二、教会为彼得祈祷(5，11~17节；诗五十15；雅五16后半) 三、天父赐彼得平安(6节；诗一百廿七2后半；四8；来十三5后难6；赛廿六3) 四、天使将彼得搭救(7~10节；伯五9，12) 五、真神为彼得伸冤(18~24节；罗十二19) ── 丁良才《经题模范》 【希律王的逼迫】 罗大欢喜的顾不得开门；众人甚是惊奇 一、希律王用刀杀了使徒雅各
1.希律王下手苦害
2.使徒中最先的殉道者
3.与主的死相似 二、彼得被收监和天使救他出监
1.教会为他切切的祷告
2.天使救他出监
3.马利亚的家 三、希律之死
1.希律不归荣耀给神
2.他被虫所咬，气就绝了
3.神的道日渐兴旺，越发广传 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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