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第十四章
【徒十四1】「二人在以哥念，同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。」 当我们站起来讲道了，听众立即可以发觉我们是着重道理或生命。如果是注重道理，我们就永无风险。我们会小心翼翼谨守自己在道理纲目的范围内，以求绝对的安全，避免一切可能发生的误会：我们按逻辑次序摆出理由，而借着一个归纳的过程，达致在理论上是无懈可击的结论。但如果我们是注重生命，我们宣讲的方法就大有差别了。我们会不大关心那些技巧上的准确性，因为我们自己早已知道，在某些情况下，单凭道理绝不能维持我们。只要我们能够将基督在祂那活泼的身位里摆在听众面前，并让听众面对面的遇见祂，那我们便知道，我们的目的已经达到了。 我们要用所认识的基督来服事教会。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前。―― 倪柝声《旷野的筵席》 保罗与巴拿巴向前到距离安提阿约九十哩的以哥念去。这是一个古旧的城市，据说比大马色还要古老。在远古的时候，它有过一个名叫南纳卡（Nannacus）的王，而『自从南纳卡以来』一语乃成为众所周知的『自古以来』的意思。──《每日研经丛书》 【徒十四3】「主借着他们的手施行神迹奇事。」 圣灵与祂所选召的人同作见证，而且同工合作；他们在外面工作，圣灵在里面工作；他们撒种，圣灵就浇灌。 但我们必须十分谨慎，我们与圣灵合作，我们的手必须洁净，如此，圣灵纔会借着我们施行神迹奇事。这样的同工，结果必定超过我们的期望，有意外惊人的成效。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒十四4】「分开」就是路加福音十二章五十一至五十三节。――
倪柝声 【徒十四5】在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒上，他们是何等的同心！魔鬼也有牠的合一！ 第七节：不是逃匿，乃是传福音！――
倪柝声 【徒十四8~18】保罗与巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事。他们被当为神，这一件事的解释在吕高尼传奇性的历史。路司得附近的人有一个故事，说丢斯和希耳米神有一次化装来到地上，没有人接待他。后来有两个老农人，就是腓利门和他的妻子葆茜（Baucis），他们俩请两位神进去。结果全地的人都被神所减，只余腓利门与葆茜二人，作了一座宏伟庙宇的守。他们死了以后，变作两棵大树。所以当保罗医好了那瘸腿的人时，路司得的人决意不再犯同样的错误。巴拿巴必然是个风采高雅的人，因此他们才把他当作神中之王──丢斯，希耳米是众神的传讯者，而保罗是个讲者，他们便称他为希耳米。──《每日研经丛书》 【徒十四10】「大声说。」──照你所说的，给你成就（可十一23）。――
倪柝声 【徒十四12】丢斯，也就是古希腊的主神，权柄大过一切。希耳米是商业之神。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【162
丢斯，希耳米是什么？(徒十四12)】 答①丢斯——原意系帮组者，为希腊与罗马至尊之神，其罗马为Jupiter，丢斯庙建立在希腊的阿林匹亚（Olympia）,故有阿林匹亚神之微称，叙利亚王安提阿古，伊皮法纽（Antiochus
Epiphanes）,曾建庙于雅典，且在耶路撒冷建立大庙献于阿林匹亚之丢斯，以谢其帮助战胜之恩，同时又因撒玛利亚人之请，称基利心山所建立之圣所为丢斯，为异邦人之保护者，在丢斯庙中，亦有祭司，受花园，以及他种祭品之奉献，人欲求其降福，则杀牛羊以为祭，盖当时此风已盛行与希腊，罗马全镜矣。 ②希耳米——亦为希腊与罗马人所崇拜伪神之一，希腊人称为希耳米，罗马人称为牟古留mercury，希腊人视丢斯为年老之神，为众神与人之交，希耳米为其年幼之子，他是为丢斯及诸神传信的使者。相信此伪神秉性灵敏，富有口才，并且对于文字音乐，及一切艺术，皆为彼所创造者。保罗与巴拿巴在路司得宣道大行神迹时，使众人惊奇，以为是丢斯和希耳米令，而向他们献祭，即被拦阻之（徒十二8-18）。——李道生《新约问题总解》 【149．丢斯与希耳米是甚么人物？（徒十四章12节）】 保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为医好一个两脚无力的病人，以致众人大为惊奇，以为他们两人是“神借着人形降临在人间。”于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米。 丢斯（ZEUS），英文圣经沿用拉丁文圣经即天主教的说法，改用罗马名JUPITER。丢斯原意为“说明者”，罗马人与希腊人崇拜之为“保护人之神”。 希耳米（HERMES），英文圣经亦改用拉丁文MERCURY。希腊人相信丢斯为年老之神，希耳米为其子，较年幼。但希耳米则富有口才，并相信希耳米为口才、文艺及音乐的赐予者。 路司得人们称保罗为希耳米，因他领首发言。 路司得人有一著名“神话”，谓丢斯与希耳米曾从天上降临，访问邻帮“弗吕家”（PHYRGIA）的一对老夫妇，名腓利门（PHILMON）怀包西斯（BAUCIs）。路司得人一向羡慕他俩有福，这次看见保罗与巴拿巴所讲所行，便以为是丢斯与希耳米从天降临，恩及路司得人，所以要向他们献祭。 丢斯庙建在希腊的阿林匹亚（OLYMPIA），故又有阿林匹神之称。叙利亚王安提阿库·以比反斯（ANTIOCHUs·EPIPHANES）曾在雅典新建丢斯庙，并在耶路撒冷立巨庙献与丢斯，以谢其帮助战胜胜之思。同时撒玛利亚人也请求他在基利心上建一丢斯圣所，以保护外邦人。 丢斯的英文名称JUPITER，即木星学名。希耳米之英文名称MERcURY则为水星。 罗马人解释丢斯为风雨雷电四行之神（中国人以金木水火土为五行），所以以雷电为记号，以虹为使者。丢斯又为伦常之神，主持人的婚姻。所以罗马人结婚多以能在丢斯庙行礼为荣。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十四15】「我们也是人」──我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜，许多人，已不记得他自己是「人」了。――
倪柝声 【徒十四19】撒但使者的热心，几乎与使徒相埒！「用石头打！」前岂不是要向使徒献祭么？我们若顺着人意，随他们的便，去敬拜神，就没有逼迫。肯受人称赞的人，人反爱他！否则，「用石头打！」――
倪柝声 路司得是罗马的殖民地；但是也是前哨站。不论如何，人们看到他们所行的事，便会害怕，因此他们便以为拖出城外的乃是保罗的尸体。他们都害怕罗马法官的厉害，为求避免骚动的后果，他们便设法除掉保罗的尸体。──《每日研经丛书》 【徒十四20】主的道理，虽受逼迫，还会「起来」。廿个世纪以来，世人多少时候「以为祂是死了」呢！――
倪柝声 这故事的突出特色乃是保罗的绝对勇敢。他清醒过来，第一个行动便是径直回到他被石击的城市去。约翰卫斯理的忠告是，『常常大胆面对暴民』。保罗径直回到那些企图杀害他的人当中去，可说是绝顶大胆的事。这样的一个举动，其效果胜似一百篇讲道。人们必然会自问，一个人那里来的勇气，使他敢于这样作呢。──《每日研经丛书》 【徒十四22】「我们」──信主得救的人。「进入」──得着。「神的国」──与主同王。「必须」──必经的路径。「经历艰难」──与主为王的条件。「许多」不止一次。――
倪柝声 【徒十四22】「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」
人生最佳美的东西，都是从苦难中得来。麦子必须磨碎，纔能作成面包。圣香必须经火，纔能发出浓郁的香气。泥土必须耕松，纔能适于下种。照样，一个破碎的心，纔会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐，都是忧伤的果子。我们必须亲身经历许多艰难，然后纔会去安慰别人。
如果你渴望作一个安慰使者，如果你愿意有分于怜恤的恩赐，如果你想从你身上流出新鲜的慰语，来扶持受试炼的弟兄姊妹，如果你要在日常过着光润的生活，不叫别人感到你的酸辣，你必须甘心乐意的付上一笔代价─你必须像主那样受苦。─ 劳勃生 【徒十四22~23】他表示他确信基督教必须在团契中活出来，正如一位伟大的教父说过的，『人如果没有教会作他的母亲，上帝就不能作他的父亲』。约翰卫斯理说过，『没有人能独自上天堂去；他一定要找朋友或集合朋友同去。』保罗从起初便不只以栽培个别基督徒为目标，却要使这些个别基督徒进入基督徒团契之中。──《每日研经丛书》 【徒十四27】「神藉，……神为，」不是他们自己。作见证者，应当记得这个。「神开了门」。──他们受苦，使人得进这门。――
倪柝声 【徒十四27】保罗与巴拿巴绝不以为是他们自己的力量成就了任何事情。他们说到上帝用他们所成就的事。他们只把自己当作上帝的同工。在阿金科（Agincourt一四一五年十月廿五日英军于此地大败法军。编者注）大捷之后，英王亨利五世禁止制作歌曲纪功，却命将一切荣耀归于上帝。我们工作时，不以为是为我们自己的荣耀，而是由于以我们为上帝手中的工具这一信念，我们便开始对于基督教服务有正确的观念了。──《每日研经丛书》 【宣教的顺利和艰难】 进入神的国，必须经历许多艰难 一、在以哥念的事工
1.倚靠主放胆讲道
2.信的很多
3.不信的人逼迫使徒 二、在路司得和特庇的事工
1.医斥一个两脚无力的人
2.离弃这些虚妄的事
3.众人用石头打保罗 三、受伤仍继续传讲
1.坚固门徒的心
2.选立长老
3.继续传讲 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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