|
第十七章
【徒十七2】不是守安息日，乃是趁他们聚集的机会，与他们「辩论」。――
倪柝声 【徒十七3】「基督必须受害。」
这句话说出：(一)祂是慈悲忠信的大祭司──祂同情人的疾苦，为着人深深地饮尽了苦杯；祂曾受害，所以祂能拯救。(二)祂为世人的罪成为牺牲──赦免的事必与公义相合，所以耶稣必须偿付赎价，纔可饶恕我们；祂必须流血，纔可使众人的罪得以洁除。(三)祂必作王永远治理世界──在神的宇宙中基本的原则是：从受苦、甘心承当，至尊荣作王；祂降到最卑下的，就升至最荣耀的宝座。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒十七6】「那搅乱天下的...」。除了全能的神之外，世上最有影响力的，就是这种神圣的生命所发出来的美丽光辉。─ 帕斯卡尔 【徒十七6】『那搅乱天下的，也到这里来了。』（美国修正本译作：『那翻天覆地的人！』）犹太人都绝对知道基督教是绝顶有效的东西。格洛佛（译注：英国圣经学者T.
R. Glover）很得意地引述一个孩子说新约圣经最后一卷是『革命。』（译注：小孩误启示录Revelation为革命Revolution）基督教真正采取行动时，必定引起个人生活与社会生活的革命。──《每日研经丛书》 【徒十七11~12】没有成见去读圣经，自然会信。――
倪柝声 【徒十七13~15】保罗的勇气。他曾经在腓立比被囚；他在生命发生危险的时候，在黑夜里离开帖撒罗尼迦；而在庇哩亚他还得再度逃难。大多数人对于那似乎结局必是被捉拿和死亡的挣扎，势将放弃了。可是有人问李文斯顿（译注：苏格兰在非洲的医生传教士1813-72），他将往那里去，他回答道，只要是往前，甚么地方我都去。保罗也是一样，从来没有退缩的念头。──《每日研经丛书》 【徒十七16】现在缺乏这样心急的人。――
倪柝声 【徒十七18】这里所讲的彼古罗派，这一派人的哲学是主张享受为人生最高的目标。他们不信灵魂不死。 斯多亚是齐诺斯所创的哲学，主张唯物论，和泛神论，他们认为世界就是神。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【徒十七18】以彼古罗派。（一）他们相信万物的发生都由于机遇。（二）他们相信人死了便完了。（三）他们相信神灵远离世界，而他们也不理会神灵。（四）他们相信人生的目的在享乐。他们的意思并不是指肉体的和物质的享乐；因为最高的享乐乃是结果不会带来痛苦的。 斯多亚派。（一）他们相信万物都是神。神是易于发怒的灵。那灵在物质上不敏感，但是它却在万物之中。予人以生命的乃是那住在人中的灵的一点的火花，人死时它便回到神那里去。他们相信万物的发生都出于神的旨意，所以人一定要毫无怨言地接受。（三）他们相信每隔相当时间，世界便在大火中分解，而又依照同样的次序从头再来循环。──《每日研经丛书》 【164
以彼古罗，斯多亚两门学派信仰如何？（徒十七18）】 答①以彼古罗派（Epicureans）——系希腊、罗马哲学之一派，乃称花园哲学派，以彼古罗是其创始人，是哲学家，主前三四一年生于撒摩岛，初传学与小亚细亚，卅多岁时在雅典授徒，主前二七O年卒，在中国一般哲学书籍中，所译名伊壁鸠鲁，即为此人。他的主张是以享乐为人生主要之目标，认为天上诸神都是居于完全圣洁的所在，过着安静幸福的生活，不理世间的事务，他不相信灵魂不死，也不相信人会复活。在雅典跟从他学说的人们，随意放纵犯罪，尽情享乐，不必受道德观念与理论所约束，因以彼古罗之主张，是以己之思想言行，以求快乐和幸福之生活，盖不以天理良心为主，则无所顾忌以阻其行恶，此派虽以交谊为所重视之品德，顾其所凭仍存私己之心，能依赖而有益者以为友，无益于宇宙之来源，持定所谓小原子凝合而成，与神无关，故此则不信有神之所，不信天堂地狱善恶之报应，不信灵性之界，以为灵魂与人神相似，乃由微小原子而合，人死于后，则灵魂犹如躯体之散于空中而归于无有，所以此派乃是属于唯物思想者，但其所谓神者，亦即是由微妙原子而成的，故此可知实为无神而排斥宗教，保罗在雅典传道时，曾与此派发生了争论。 ②斯多亚派（Stoics）——系希腊哲学家之一派，亦称为淡泊派，其创始人为居比路人西诺（Zeno）生于主前三三六年，卒与二六四年，西诺与门徒论道之地，初在雅典城内一间画廊之下，故又称为走廊哲学派，其地名斯多亚逐以为名，中文译为斯多噶派。其讲道历五十八奶奶，教旨本属凡神派Pantheism，为神学及形而上学之理论，谓神与可觉的，及物质的宇宙为同一的，而非人格者，换言之，神即万物，万物即神，西诺注重最重要之品德，即智勇，自制，与公正，他常劝其门人实行严格的自制主义（self
control）,无论遇何变故，卓立不变，他们认为人的命运操诸自己的手中，不因人的情欲，喜乐或悲哀之事所感动，他们不信神的身位，宇宙是自然而有的，人死后的灵魂与神一同归于无有，不信人有复活之事。保罗在雅典宣传耶稣复活之道时，曾与此派及彼古罗派之学者相遇，彼此诘难，而讥保罗为狂妄者（徒十七16-32），罗马皇帝奥里留马可（Marcus
Aurelits）对于斯多亚派之学说，常加以推崇而提倡之。——李道生《新约问题总解》 【152．以彼古罗和斯多亚两门的学说如何？（徒十七章18节）】 一、“以彼古罗”（EPICURUS）为生于撒摩岛的希腊哲学家，属纪元前342年至279年人物（一般中国哲学书籍译为伊壁鸠鲁，即此人）。他提倡“人生应以享乐为目的”，三十多岁时在雅典授徒，宣传他的“享受主义”（EPICURISM）。初时他的理论是相当高尚的，认为人们应避开受苦的环境与事情，找寻快乐的方法，并且主张作自我检讨，以增加德行。对于神，他认为神早已脱离苦难，居于完全、安静与圣洁的所在，享受快乐，人们应要向他学习，但以彼古罗不相信人会复活。 他的门徒在他死后增加许多理论，认为世界与神无关，乃是由数种元素（风、火、水、土）偶然集合而成。又有些门徒认为自我检讨太麻烦，使人不能获得满足的快乐，人应尽情享乐，不必受道德观念与理论所拘束。 当保罗在雅典传道时，以彼古罗派已成为“享乐派”了 纪元后1752年考古家在希腊发现以彼古罗氏的许多作品，写在古时流行的埃及蒲草纸上，其作吕包括下列四方面的言论：①物理学。②心理学。③伦理学。④神学。大部份已保存于梵蒂岗藏书楼中。 二、斯多亚（STOIC）派是在纪元前270年居比路人芝诺（ZENO）所创设，他曾在雅典宣传严格的“自我克制主义”（SELF一CONTROL），认为人们的命运操诸自己手中，人不应为任何情感的事所激动。芝诺在授徒时，众门徒经常站在走廊之内，该廊名为“斯多亚廊”，因此人们称他们为斯多亚派。他们相信有神，但宇宙是自然而有。人死后灵魂归于神，直至与神一同归于无有。人们行事应避免良心不安，人不应有欲念及物质的要求，只要满足于现实即可。 对于神，芝诺的门徒后来有不同的见解，但大都不信人会复活。因此，保罗宣传那稣复活之道，他们以他为胡言（18节）。保罗在亚略巴古讲道所用的题材（28节），许多是引用斯多亚派的学说，因此以彼古罗派的人对他加以讥诮，斯多亚则喜欢再听他（32节）。 犹太拉比讨厌以彼古罗派，以“EPICURUS”为“情欲”的代名词。 罗马皇帝马可·奥里留（MARCUs
AURELIUS）则接受斯多亚派的理论而加以提倡。 有人批评保罗在亚略巴古的大道理是失败的，因为他迎合斯多亚派人士的心理，引用他们的学说，未曾正面宣传主那稣，所以讲完道并无什么效果。但亦有人认为保罗对这些有识的哲学之士应该用这种学术讲道法，而且结果感动了一位长官丢尼修及一个贵妇信主（34节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十七19】亚略巴古（希腊语是马斯山）。这是山名，也是他们会面的法庭的名。这法庭的成员是精选的，也许只有三十人。它处理凶杀案件，并且监督大众的品行。保罗要在这全世界最有学问的城市里，在最孤高的法庭面前陈说他的信仰。──《每日研经丛书》 【徒十七21】雅典城人说听新闻；庇哩亚人查究圣经（11节）。许多人有工夫看新闻纸，没有工夫读圣经！――
倪柝声 【徒十七23】雅典有许多未识之神的坛。在这之前六百年，曾经有一场可怖的疫症临到这城市，却没有办法遏止。有一个革哩底的诗人，名叫伊皮麦尼德（Epimenides）的，提出一个办法。从亚略巴古放出一群黑羊和白羊，到处的走。每一只躺下的羊，便就地献祭给最近的神；如果在那附近没有已识之神的庙宇，便把它献给『未识之神』。──《每日研经丛书》 【徒十七26血的教训】现代普遍应用的输血，是医学史上晚近的事。
|