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第十九章
【徒十九2】「你们信的时候，受了圣灵没有？」 这对每一个基督徒都是一个问题。无可怀疑的，你相信主乃是由于圣灵特殊的恩惠；但你以后有无接受圣灵的充满与恩膏？你也许不能指出特别显明的事实，但是圣灵的果子是必在恩赐之后。如果没有得着，现在就领受。――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒十九2】并不是说他们没有圣灵，因为他们一信主之后就有了圣灵（罗八9）；乃是说，他们没有接受圣灵，一如五旬节当日的分量。――
倪柝声 Acts
19:2 The
story has been told of a group of colonists who left Virginia in the late 1700s
and started across the mountains to the land that lay far to the west. As the
story goes, they were forced to interrupt their journey for some reason, perhaps
fear of Indians, or the death of a horse, or the breakdown of a wagon. For
whatever reason, they spent twenty years in the mountains, during which time
they saw no other white men. Finally,
another group of travelers made its way through the region and came upon these
isolated settlers. Naturally, there was much conversation about the outside
world. The travelers asked the mountaineers what they thought about “the
Republic” and the policies of “Congress.” The
isolated ones answered, “We have not heard anything of a Congress or a
Republic.” Then they went on to explain that they thought of themselves as loyal
subjects of the British king. When told all about the nation’s independence and
how it came about, they entered into an understanding of their new status, and
became “American citizens” in that hour by knowledge, as they had been for some
time in fact. Even
many Christians, as in Paul’s day in Ephesus, are not fully knowledgeable about
the power of the Holy Spirit Acts 19:2. ──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【176
约翰的浸礼与耶稣门徒所行的浸礼有何分别？（徒十九4，5）】 答①使徒保罗说：「约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓说，当信那在他以后要来的，就是耶稣，他们听见这话，就奉主耶稣的名受浸。」这里已经说明了两种不同的浸礼，施浸约翰的浸礼，是表明悔改的浸礼，并未表明得救，是要预备人的心接受那在他以后的基督，领了要信靠基督，罪蒙赦免，才能得救（罗十9-10；约壹一9）。至于门徒所行的浸礼，是要奉主耶稣的名施浸（徒十九5，十48），是表明人在信主以后，见证他与主同死同复活，成为得救新生命的经历（罗六3，4；西二12）。 ②施浸约翰的浸礼，不但指着悔改的浸礼，也是包括他所传的道理，和他特为耶稣所作的见证（太三1-7；约一19-34，三25-30）,同时我们从三福音书中记载，耶稣曾经反问过祭司长和民间长老说：「约翰的浸礼是从那里来的，是从天上的，是从人间来的呢？」（太廿一23-27；可十一27-33；路廿1-8），这里又暗示他施行的浸礼是主所承认从神那里领受来的（约一6，33），并且耶稣为了尽诸般的义，也曾亲自接受过约翰的浸礼（太三13-17），则更为明显了。——李道生《新约问题总解》 【{\Section:TopicID=321}圣灵的浸礼(徒十46，十九6)】 问：圣灵浸礼以何为凭据？有人以使徒行传十章四十六节和十九章六节的说方言为凭据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？ 答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有甚么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言，这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言自是圣灵许多恩赐中之一(林前十二4~10)，是「圣灵所运行随己意分给各人的。」(11节)所以，不能每一个信徒，都得方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强的寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。――
倪柝声 【徒十九9】这里所说的推喇奴的学房，乃是当时哲学家的学校。这个学校很小，只有那么一间小屋子，仅仅能容纳得下十几个人。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【徒十九9】有一个希腊文稿本添了一笔，很像是一个目击者增添的细节。它说保罗从上午十一时至下午四时在那学房教授。差不多可以确定这是保罗教授的时间。上午十一时以前和下午四时以后，推喇奴自己要用那学房。在爱澳尼亚的城市里，因为热度的缘故，一切工作在上午十一时前便得停止，一直要等到下午较后的时间才能重新开始。据说实际上，在以弗所，下午一时熟睡的人比上午一时的为多。保罗一定是整个上午和整个晚上从事他的职业，而在日中的时间教授。这给我们指出两件事──保罗热切于教授，而基督徒则热切于学习。他们所有的，只是他人因白昼的热度而休息的时间，而他们便抓住那时间。我们许多人说没有时间，该多惭愧呢？──《每日研经丛书》 【168
推喇奴的学房是什么地方？（徒十九9）】 答：推喇奴——是暴君的意思，他是犹太人呢，还是希腊人，亦未可知，却作了以弗所城的一个教师，他的这学校就是设在以弗所，想必是为一般人研究哲学的地方，他同情保罗，愿意让保罗借用这个学校，来辨明主道，传扬福音。在有些圣经古卷中，于徒十九9节「天天辩论」之前加上有「从第五时至第十一时，」一句，就是现今上午11时至下午4时的时分，（参卅五题），这可能是推喇奴自己不用的讲道时刻，就给保罗方便使用的，这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人（徒十九10，即希腊人），都听见了主的道，保罗的大有口才与智慧和学问，由此可想而知了。——李道生《新约问题总解》 【154．推喇奴学房是什么机关？（徒十九章9节）】 “推喇奴”（TYRANNUS），意即王子，显然的，这是一间“王子学院”，为王子们研究各种学问的机关。因此推喇奴不是一个希腊人或（有人猜想是）一个犹太人。英文圣经在“推喇奴的学房”前加个“一”字，表示保罗是在“一间王子的学院”内辩道，证明王子学院不只一间，乃是有许多间。这王子学院是一般哲学研究者每日辩论的地方，任何有资格的人士均可借用。保罗是有学问的人，他也不客气地借用此王子学院，有两年之久。这学院是在以弗所。以弗所是崇拜“大女神亚底米”的重要城市（十九章27节），也有许多人在该城行邪术，欺骗民众（19一20节），也有藉念咒赶鬼为生的犹太人（13节）。相信保罗利用这一所王于学院每日所辩论的，是“真理与邪教”问题。 有些圣经古卷在第9节有从“第五时至第十时”（即今上午十一时至下午四时）一语加在“天天辩论”之前。有人猜想这王子学院只将这几个钟头时间（可能即他们自己不用的时候）借给保罗使用。这样看来，保罗也算得是在以弗所王子学院当过两年教授了。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【保罗在以弗所传道多少年？两年抑或三年？】 使徒行传十九10记载保罗于推喇奴学房天天辩论达两年之久，使亚西亚省所有人得闻福音。但保罗后来在二十31责备以弗所的监督长老说：「所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住流泪，劝戒你们各人。」那么，保罗在以弗所停留了两年抑三年呢？ 综览使徒行传十九章，可知保罗在以弗所传道必定超过两年。他于推喇奴学房讲学也超过两年，但在此之前，保罗已在首先悔改的信徒当中工作了好一段日子。第一至六节记载保罗遇上一批寻道者，他们早已接受了施洗约翰或其门徒所传的道理（第3节指出，他们曾受约翰的洗，即悔改的洗［4节]）。因此，保罗在以弗所的工作始于这十二位信徒，保罗为十二人按手，五旬节的恩赐再次出现，他们都说方言预言（6节）。行此事后，保罗才进入以弗所的会堂，在那里开展工作。毫无疑问，前些时表示对福音有兴趣的人，保罗今次都重新接触（参徒十八19-21），可能就在上次聚首的犹太会堂内聚旧。保罗与这些人相聚多久，我们不得而知，但日子不会太久，因为经文指出，那些人请保罗「多住些日子」（十八20）。 保罗在以弗所的首阶段工作，是与一小撮人相聚，教训他们。之后，保罗开展第二阶段工作，就是向整个犹太人小区传道。当地犹太人显然对保罗有好印像，容让保罗在会堂讲道达三个月（十九8）。但最后，有些不信的人反对保罗，他被迫中止在会堂的工作。然而，跟随保罗的人可真不少，他们随保罗离开会堂，显然还在推喇奴学房租下一所讲室（推喇奴学房可能曾是一所哲学学院）。保罗在那所讲室教训众人两年有多，还计划直接或间接地接触亚西亚省的人口聚居中心，后来甚至包括土耳其的西海岸，并且重达加拉太境界。 使徒行传十八19-21记载保罗初到以弗所，十九1-7是他在以弗所的初阶段工作，后来在会堂讲道三个月，再加上推喇奴学房的一段长长的日子，保罗在以弗所应有三年。因此，使徒行传二十31与十九10并无冲突，两者分别记载在推喇奴学房及在以弗所工作的整段期间。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【徒十九11】汗巾是工人戴在头上吸收在工作中的汗的。围裙乃是工人或仆役束住自己的腰带。值得注意的是这记载没有说保罗行这些奇事，却说上帝借着保罗的手行这些事。有人说，上帝到处寻找要用的手。我们也许不能用我们的手行神迹，但是毫无疑问的，我们可以把我们的手献给上帝，好叫祂可以借着这些手行事。──《每日研经丛书》 【{\Section:TopicID=320}以弗所的门徒(徒十九12)】 问：使徒行传十九章十二个信徒未受圣灵时候，他们算得救否？ 答：圣经称他们作「门徒」(1节)，门徒就是「基督人」(徒十一26)，就是信在耶稣的人(太廿八19)；以弗所书一章十三节告诉我们说，信主耶稣的人已有圣灵为印记。所以这十二个门徒是已经有了圣灵的了；他们所未得的不过是复活日和五旬节的圣灵而已。他们不过没有接受赐下的圣灵(2节)而已，并不是说他们并末得圣灵的重生和印记。他们是已经得救了的(弗一13)。――
倪柝声 【徒十九20】「主的道大大兴旺，而且得胜。」 当使徒工作时，神的祝福就在他们的工作上。我们如果跟随他们的脚踪，我们会做得不错。但我们必须清楚明白，单是采用使徒的方法，还是不够的。除非我们有使徒的奉献，使徒的信心，以及使徒的能力，否则我们就仍然见不到使徒工作的果效。我不是说，我们要低估他们工作方法的价值，如果我们要获得相同的果效，这些方法是很基本的。但我们切不可忽视那更大的需要，就是使徒属灵生命的深度，同时，如果在前进的道路上遇到使徒那样的试炼，也不要灰心丧胆。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【169
亚底米神是什么？（徒十九24，27）】 答：亚底米——意即发光字者，为希腊人所崇拜之一伪女神，罗马人亦崇拜她，称为底阿拿（Diana）。当时人崇拜亚底米为众生之母，从此神为司月及田猎之事，又视亚底米与亚波罗男神为双生姊弟，古人常谓此女神容貌美丽，有贞洁之操，肩负箭囊，手持弓箭或枪，作打猎状，相传其神像，是由天上她父亲丢斯神所吩咐落下来的（徒十九35），在以弗所城有大庙建立，为世界七大奇观之一，全用白色大理石砌成，计长有四二五尺，宽二二O尺，共有一二七根柱子，高达六十尺，这座庙宇的建筑共用了二二O年之久，闪烁光耀，雄壮夺目，在每年的四月举行大祭时，有各处的人来到以弗所膜拜亚底米神（罗马人八月大祭），由太监祭司主持大礼，这种盛会乃是一类欢淫无耻，狂欢纵欲的大节期，当时却给保罗来作传福音的一个大好机会，在那里三年之久，得了许多的跟从者，以致亚底米神的威信被人忽视，几乎垂危。至主后二六二年，这庙已被歌德人所掠劫破坏，此后未曾整修，逐渐成为废墟，其遗址日久亦失传，知道一八六九年始重被发现，现今全世界再五一人崇拜这种偶像矣。——李道生《新约问题总解》 【155．大女神亚底米是什么假神？（徒十九章24、27节）】 “亚底米”（ARTEMIS）意即“发光者”，英文圣经沿用拉丁文圣经所载、罗马人的称号为DIANA（底亚那），是罗马帝国人们所崇拜十二假神之一。当时人崇拜亚底米为“众生之母”，管理月亮及人间狩猎之事。又称亚底米与亚波罗（男性假神）为双生姊弟。亚底米容貌俊美，坚守贞操，肩负箭囊，手持弓箭，有猎犬在前，作打猎状。世间一切动物，均由亚底米看守及保护云。 亚底米神像，传说是由天而降（十九章35节），是她父亲丢斯神吩咐她下来的。因此以弗所人为她建一大庙，据说该庙为古时世界七大奇观之一，长425尺，宽230尺，四围墙壁用云母石砌成，有一百二十六很大理石高柱（柱高60尺）。建筑时间共用了二百二十年（大希律所修饰的圣殿用了四十六年），许多工匠，是父传子，子传孙的继续建筑下去（见下图）。 以上有关此庙的阔高尺寸是根据大英百科全书所载，是被学者所公认的。但本人1962年曾到土耳其以斯坦堡旅行考察时，在土耳其政府新闻处的出版的一本“土耳其假日”书中发现不同的尺寸，该书95页谓，大亚底米庙长370尺5寸，阔137尺，高47尺，相信这种记录会更正确了。 亚底米女神当时闻名全小亚西亚，每年有许多人到以弗所去崇拜她，因她是“贞女之神”，所以有许多人在她的庙中求“子”。每年四月举行大祭时，均由“太监祭司”主持大礼，各地来参加者有七千余人，罗马人崇拜亚底米女神是在每年八月十三日。 纪元后260年，以弗所城被毁于大火，亚底米女神庙同归于尽（参阅以弗所书难题237条的研究）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十九27】后来这个大女神亚底米的庙，在主后262年，日耳曼民族南迁的时候，被哥德人所劫掠破坏，威望也没有了。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【170
亚力山大有几个？其出身行事如何？（徒十九33）】 答：亚力山大——意思是人的帮助，在新约圣经中，提到有四个亚力山大，关于他们的出身行事经过情形，皆无详载，仅知其大略如下： ①西门儿子亚历山大——是古利奈人，古利奈为古时吕彼亚省之一城，位于非洲北部，埃及之西（距海边30里），他的弟兄是鲁孚（意红），父亲西门曾被兵丁勉强跟主同去，背着主的十字架（可十五21），后来保罗在写罗马人书中，曾「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。」（罗十六13），可知他们已经蒙恩信主，并受保罗的尊敬和纪念。 ②犹太人公会中的亚历山大——他是一个仪士，曾在耶路撒冷公会，随同大祭司亚拿和该亚法，约翰等人，审判使徒彼得和约翰（徒四6）。 ③住以弗所的亚历山大——是犹太人，曾被犹太人推往前去要向百姓分诉，因保罗传道而起纷乱的事（徒十九33，34），这人是以铜匠为业，以后多多苦害保罗（提后四14）。 ④丢弃信心的亚历山大——他因许米乃这人丢弃良心，在真道上如同船破了一般，保罗把他们交给撒旦，使他们受责罚，就不再谤渎了（提前一20）。——李道生《新约问题总解》 【徒十九35】有一个人，在英文钦定本和修正标准本都称为『城里的书记（卅五节）』。他实在不只是个书记。他保管档案，他在会议上解释事务，他接受一切给以弗所的信件。他担心会发生暴乱。罗马政府便要了解其原因，而负责的地方官便得丢职。他之救保罗和他的同伴，不是只为救他们，乃是为了他自己不受连累。──《每日研经丛书》 【胜过邪恶】 悔改的洗；圣灵的洗 一、在以弗所的事工
1.圣灵降临
2.一连三个月讲论神国的事
3.医病赶鬼 二、祭司长的七个儿子
1.恶鬼认识谁是主的人
2.焚烧邪书
3.主的道大大兴旺而且得胜 三、在以弗所起的扰乱
1.银匠底米丢鼓噪闹事
2.满城都轰动起来
3.城里的书记安抚了众人 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |