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第二十章
【徒二十7】「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。」
注意这里希腊文的文法，等于英文里的Apposition。作者不是指着某一个七日的第一日，我们在那里聚会擘饼；他乃是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。意思是说，所有的七日的第一日，都是我们聚会擘饼的日子。――《读经指引》 【徒二十7，11】它两次说到擘饼。在早期教会有两件密切关联的事情。一个是叫作爱筵。大家都献出一些，而且是一顿实在的饭食，这饭每每是穷苦的奴隶整周里所得的唯一的，正常的饭食。在爱筵中，基督徒互相在爱的团契中用饭。另外一个是主的晚餐，是在爱筵中或在爱筵以后马上守的。我们很可能在那普通的饭食里失却欢聚的一些伟大价值。它所表示的乃是教会的家庭精神。──《每日研经丛书》 【徒二十16】这里圣经不是说神『定规』，乃是说保罗『定意』越过以弗所。有的基督徒常说，『神的旨意领导我到这里』，『神的旨意叫我这样作』。这样的人好像比保罗更属灵。但是，我们看见保罗在这里并没有用这些属灵的名词，而他的定意却自自然然合乎神的意思，因为他是认识十字架的人，他是敬畏神的人。――《读经指引》 【保罗重返耶路撒冷，是顺服圣灵带领抑或不顺服？(徒二十22~23)】 使徒行传二十22-23记载：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆琐与患难等待。」从这段经文看来，保罗深信返回耶路撒冷是合神心意的，他曾许愿回耶城朝圣。但推罗的信徒「被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。（徒二十一4）。保罗到达该撒利亚，在传福音的腓利家中，先知亚迦布也预言保罗遭难。亚迦布采取象征性行动，取下保罗的腰带，缠着自己的手脚，说：「圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」（徒二十一11）于是，当地的门徒，还有保罗的朋友，都极力挽留保罗，叫他不要往耶路撒冷。但保罗说：「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢。我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。」（徒二十一13） 圣灵显然已通过各种途径提醒保罗，返回耶路撒冷必遭捆锁，身陷囹圄。使徒行传二十一4记载，门徒「被圣灵感动」（dia
tou Pneumatos），告诫保罗切勿往耶路撒冷。保罗会在坚革哩许愿（十八18），他现在一意孤行，坚持返耶城还愿。这样看来，保罗似乎不服圣灵带领。白登高（W．L.Pettingill)认为，「保罗遭禁止往耶路撒冷，但他一意孤行，显然有歪神旨意。（Bible
Questions Answered，ed．R．P．Polcyn，rev．ed．［Grand
Rapids：Zondervan，1979]，p332）。然而，上述意见很难成立，因为保罗屡次得神保证，遭苦难时又有神同在。保罗站在公会中人面前，又能面对腓力斯与非斯都，甚至在希律亚基帕二世面前，均有机会作见证。假如没有这件轰动一时的案件，保罗被囚，又那有如此难能可贵的机会呢？ 假如保罗返耶路撒冷不是出于神的旨意，他在圣殿遭愤怒的群众包围，那能免陷于死地？也没有机会在执行政权的人面前作见证了。回想保罗悔改时，主已告诉大马色的亚拿尼亚，说保罗是「我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也指示他，为我的名必须受许多苦难」（徒九15、16）。原来在多年前，神已向亚拿尼亚表明心意，保罗被囚，监禁于该撒利亚，后来在罗马面见尼罗该撒，都是出于神的旨意。 保罗坦然面对在耶路撒冷的捆锁逼迫，这种态度与昔日主耶稣的没多大分别。主耶稣也曾走最后一次旅程往耶路撒冷，迎接屈辱与死亡。从保罗与以弗所长老的一席话，更可看出他有基督似的心怀：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」徒二十24）保罗甘愿为主牺牲，将自己的性命放在祭坛上。 考虑上述各项因素后，我们可以这样理解使徒行传二十4；圣灵并非禁止保罗返耶路撒冷，而是清楚告诉他，若不欲受苦受辱，以及落入一连串困境，就不要踏足耶路撒冷。然而，保罗计算了代价；他甘愿冒险返耶城，一为还愿，二为教会树立勇敢的榜样。由以后一连串事情看来，保罗实在顺服神的旨意，甘心乐意接纳神为他生命而定的计划。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【徒二十24】「这些东西没有一件可以摇动我」(原文直译)。
我们在撒母耳记里面看见：当大卫在希伯仑受膏作王的时候，「非利士众人就上来寻索大卫」(撒下五17)。照样，我们在神面前受宠蒙爱的时候，仇敌撒但顶不甘心，就上来寻索我们，前来拦阻我们，和我们捣乱。
仇敌的攻击、破坏和拦阻，我们应当看为神施行拯救的记号。这时候，就是我们向神支取加倍的祝福、胜利和能力的机会。能力常是从拦阻中产生的。将来有一天我们会明白，撒但也是被神利用的。
患难是胜利的快捷方式。山路之后，就是大路。一切伟大的事业上面，都有患难的印迹的。发光的金炼，必须经过炉火的烧和锤。没有一个人配算为得胜者，除非他历尽苦楚。额上有刺痕的忧患之子，说：「在世上你们有苦难，」可是在这伤心的一句之后，就来了一句应许：「但你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六33)。主在世上留下的脚踪，原是叫我们跟随祂的。那带血的脚步，是引领我们上宝座的。伤斑是铁杖的代价。我们的冠冕必须花力气争夺的。这些都是公开的秘密。─《地上的属天生活》 【徒二十27】保罗对以弗所的长老说：「因为神完全的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的」(另译)。教会在一个地方，如果站在教会的地位上，对于神完全的旨意，就应当没有一样是避讳不传的。我们不能盼望每一个弟兄摸着神完全的旨意。但最少我们得像保罗一样，对于神完全的旨意，没有一样真理是避讳的，是不要紧的。你一有避讳，马上就是宗派。因为你不能包括所有神的儿女，你对于相信有的真理的神的儿女就见外了。教会必须包括，而不是『见外』的。――《读经指引》 【徒二十28】「你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。」
这节经文有许多属灵的功课：(一)神的工人不可忽略自己的灵命；我们的试探是只知照顾别人，却忽略自己。(二)监督长老不但在全群之上，他们也在全群之中；神的工人无论多么重要，要记得他不过是蒙恩的罪人，与全群中最弱的一个相同。(三)圣灵将灵魂的负担交付给我们，这是多么大的责任！――
迈尔《珍贵的片刻》 【徒二十34】Dean
Alford说，保罗所说的，『看哪！我这两只手。』在这两只手里，定规带着染帐棚的颜色，定规是不干净的。在保罗的织帐棚上，要裁，要缝，要染，要加工。神给人职业的基本原则，就是我有所得着，人没有所损失。所以基督徒最高的职业，就是作生产的人。生产，是我加增丰富，而不叫别人贫穷。――《读经指引》 【171
耶稣在何处说了施比受更为有福的话？（徒廿35）】 答：使徒保罗在米利都对以弗所教会长老们和众人演讲劝勉时，曾经提到「又当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福。」至于主在何处说过这一句话，我们查考四福音书，虽有类似之涵意（参太五7，六34；路六35），但确无实句之记载，这可能是当时的人，所听到主的一句口头极为宝贵的教训，以致家喻户晓，耳熟能详，人尽皆知的流传下来的话，以后保罗又将这一句话引述了一次，才记载在使徒行传中（徒廿35）。在新约圣经中还有好些地方引用的预言和记事，是旧约圣经没有记载的，如在马太福音二23节，及犹大书9，14节等处经文所记之预言故事，亦为新约作者记了下来，故不以旧约无考为奇也。——李道生《新约问题总解》 【156．耶稣所说“施比受更为有福”一语，何以在四福音未曾记载？（徒二十章35节）】 主那稣所说的这一句话，四福音的作者都没有把它记下来，可能是当时人人皆知的一句宝训，但主那稣在什么时候讲过，则无法探悉。可是保罗在米利都与以弗所众人话别时，把这句话复述出来了。 请参阅难题第1条所述那重要的原则，即有许多口传的教训、故事与豫言，均未记载在旧约圣经中，却被新约时代人物记录下来。比方犹大书中所记载天使长与魔鬼为摩西的尸首争辩及以诺所说的豫言，便是其中一例。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【保罗如何事奉主(徒二十17~38)】 一、谦虚的(19节) 二、体恤的(19，31节) 三、忠诚的(21，26节) 四、恒心的(22~24节) 五、无私的(33~34节) 六、标榜的(35节) 七、博爱的──保罗事主的秘诀就是爱神和爱人(林后五14~15) ── 丁良才《经题模范》 【继续宣教旅行】 同工坐船；保罗步行 一、在特罗亚的聚会
1.七日的第一日聚会擘饼
2.讲论直到半夜
3.少年犹推古垂楼死里复活 二、勉励以弗所的长老们
1.记念三年之久的服事
2.当为全群谨慎
3.施比受更为有福 三、跪下祷告
1.众人痛哭
2.报着保罗的颈项
3.他说以后不能再见我 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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