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第二十二章
【徒廿二1】分诉一词一出，就引出主旨来（希腊文作 Apologia），这字在使徒行传这一大段中，重复出现多次（廿四10，廿五8，廿六1f、24；参十九33）。这字的意思，不单是指法庭上对控罪的答辩，依耶稣在路十二11f.，廿一12～15的用法，包括了为祂作见证的观念在内。因此，辩词中并没有按控罪逐一解释，保罗反用这机会，为主作证，说明按着主的命令，他的行为是有道理的。这样，保罗的讲辞就成了传福音的讲道，呼吁听众要信从主。──《丁道尔圣经注释》 【172
保罗原是犹太人，何以又是罗马人呢？（徒廿二2，27）】 答：保罗原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，且在教法师迦玛列门下接受其祖宗严谨的律法教育，基利家是属于罗马帝国所统治之一省，人若入了罗马民籍，就有公民的特权，须有三种方式取得：①父母神为罗马公民的，其子女生下来就成为罗马的公民。②因对国家服务有功而给他的公民权。③用金钱买来的，起先要花很多金钱，后来才容易得到入了罗马民籍。如当时的千夫长就是用了这种方法，保罗说，我生来就是罗马人（徒廿二28），可能是他的父母在大数早已获得了罗马公民权利，所以保罗当然也就是罗马公民了，这可以说是神的计划中为保罗安排的，使保罗在此后四年中，受到罗马官吏特别的优待和照顾，以致在他的传道工作上得了很多的方便。——李道生《新约问题总解》 【徒廿二14】「我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意。」 神命定你要明白祂的旨意，但你应注意几件事：(一)细心除去你的成见，使你的心成为一块版，供神书写。(二)多用时间等候神，学习祂的圣言。(三)
主耶稣的荣耀要放在第一。(四)不要多处奔走求问朋友。(五)等神的指示，在没有清楚祂的旨意以前，不可轻举妄动。(六)注意神安排的趋向，是否与内在的声音吻合。(七)你决心以祷告与信心仰望主，敢有行动，就不再回头，祂必不使你羞愧。――
迈尔《珍贵的片刻》 第十四节不只是保罗生活的撮要，也是基督徒生活的撮要。其中包括三点。（一）知道上帝的旨意，基督徒的第一个目标是要知道上帝的旨意，并且遵行。（二）注目那义者。基督徒的目标是天天在复活主的临在中行走。（三）听上帝的声音。据说有一个伟大的讲道者在讲道中，一而再地停下来像要听一个声音。基督徒要常常在世界的众多声音之上，听上帝的声音告诉他往那里去，并且作甚么。──《每日研经丛书》 【{\Section:TopicID=318}魂游象外(徒十10，廿二17)】 问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？ 答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。――
倪柝声 【徒廿二24~25】鞭子是一种用尖锐的骨和铅装饰好的皮鞭。没有人可以抵受得住，而且许多人因此致死。后来保罗说话了。西塞罗（译注：古罗马雄辩家，政治家，哲学家Marcus
Tullius Cicero 106-43 B. C.)说过：『捆绑一个罗马公民是恶行；殴打他是罪行；杀死他便差不多像弒父一样的坏。』──《每日研经丛书》 【徒廿二24~29罗马公民权预表属天耶路撒冷的公民权】耶路撒冷的城墙，遥指那一座属天属灵的耶路撒冷，说出属天的公民，在那属天耶路撒冷城里享受自由。当使徒保罗将要受鞭子拷问时，他们要用『三度法』整他，如果照字面直译：『他们把他的手，他的脚以及整个身子拉直，』这是当日罗马人所采用的一种最残忍的方法。但因保罗说他是罗马人，就得以免受这种酷刑。――
史百克《恢复神儿子丰满的见证》 【157．保罗是犹太人，何以自称为罗马人？（徒二十二章25一30节）】 保罗是犹太人，但他生在犹太地以外的大数，大数属基利家省（圣经地图第6，徒二十三章34节），是罗马帝国领土之一。 当时取得罗马籍的方法大概有三种： 一、父母生在罗马直属领土，已有公民权者，其子女即为罗马籍人士。可能保罗的父母在大数已获得罗马籍权利，所以保罗说：“我生来就是罗马人”。但他在另外场合，则强调他是犹太人（十二章3节），并且说“我是希伯来人所生的希伯来人”（腓三章4节），这就是说，他与他父亲是希伯来“族”，犹太“国”人，但也是罗马籍“公民”。 二、非罗马帝国直属领土人士，如对国家服务，为国家作战有功，均可申请人罗马籍而获得公民权。 三、用金钱购买，其方法不一，正如今日许多人也用此种方法获得某一国的护照相同。当时那位千夫长也是用这种方法获得为罗马公民。根据他的全名为革老丢·吕西亚（徒二十三章33节），证明他是在革老丢为该撒时入籍的（徒十一章28节）。 神要大大使用保罗，老早安排一切计划，连这件事也在神的计划中，使保罗在传道事业上获得许多便利。 据说，保罗为主殉道时是被斩首的，彼得则被钉十字架。按照罗马帝国律法规定，罗马公民不受钉十字架的刑，因为那是为奴隶及帝国属土的犯人而设。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【徒廿二；大马色的异象是头和身体】保罗在大马色的路上看见了一个大的异象。在那一个异象中，他看见了死而复活，升上了高天，荣耀的主耶稣基督。这一位主耶稣基督，一面是万有的元首，一面也是他的主。所以当保罗看见这一位主的时候，就仆倒在祂面前，把自己完全降服下来，称祂为主。另外，他自己曾作见证说：神乐意将訑的儿子启示在他心里。这就是告诉我们说：他在大马色路上所看见的，不但是一位在天上掌权，支配一切的主，并且也是神的儿子，住在他的里面。换句话说：祂把神的丰富都带了来，供应他一切的需要。 保罗还看见，这位荣耀的基督乃是教会的头，教会是訑的身体。保罗在大马色的路上是看见了一个极大极大的人，乃是一个宇宙的人。这个宇宙的人，头是在天上，身体却布满了全地。在耶路撒冷你能碰到他，在大马色你也能碰到他，在世界各处你都能碰到他。这是许多蒙恩的人所合成的一个身体，不是许多个的人，乃是一个人。这是保罗所看见异象的第二点。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【保罗在异象中所看见的乃是一个活的教会】保罗所看见的这个宇宙的人，乃是个活的人。就着主自己来说，祂复活了；就着教会来说，她也是一个活的教会。保罗在大马色的路上，所遇见的这一个人，是一个大的人，也是一个活的人。 从前尼布甲尼撒王在梦中，也看见过异象。神叫他看见一个很大很大的像。我想我们都很熟悉这一段故事，对于那个大像都很有兴趣，印象很深刻。尼布甲尼撒所看见的像，是一个很大的人，它的头是金的，膀臂和胸是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。这样的一个大像，站在他的面前，一定是十分可怕的。但是我们知道，那一个像不过是一个死的东西。保罗在大马色的路上所看见的那一个人却不然。他不光是一个更大的人，而且是一个活的人。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【这个活的教会是是可以经历的】因为这一个人是活的，所以这一个人是有行动的，是有作为的。他不是一个死的像。死的像只能客观的摆在那里供人观看，并不能主观的给人经历。但他乃是一个活的人，是人在主观上可以经历的。他是有活动，有动作的，并且是能与我们来往，交通的。这一个活的人，元首是基督，是我们今天在生活中可以经历的；身体是教会，也是我们在生活中可以经历，可以接触的。基督不是一个道理，只可以被人传讲，叫人欣赏，观察而已。基督乃是位活的主，是一位活的元首，是我们能够亲身经历的。同样，教会也不是一个道理，或是一种教训，教会乃是基督一个活的身体，也是我们可以活在其中，亲身经历的。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【看见教会异象的人，会从主动变成被动】我们记得：当保罗在大马色的路上被大光照住，仆倒在地上，听见了主的声音以后，就问主说：「主阿！我当作甚么？」我想当保罗说这句话的时候，那就是说，他投降了，他把自己交在主的手里了。他从此承认，这一位耶稣乃是他的主了。我们知道，这对于保罗，不是一件容易的事。保罗在从前的时候，是一个很有作为的人，他知道他要作的是甚么。他作任何事情都不是被动的，都是主动的。连他逼迫基督徒，也是主动的，并不是祭司长下一道命令给扫罗说：「扫罗！你替我到大马色去逼迫基督徒。」祭司长并没有下这一道命令，乃是保罗自己要求祭司长的。所以你看见，这个人是一个主动的人，是一个处处作主，事事支配别人，很有主张的人。但是到了那一天，当他遇见主的时候，他说：「主阿！我当作甚么？」他能这样问，这不是一件简单的事。如果不是遇见主，他绝对不会称别人为主。我们因着他这一句话，就能认定说，他实在是看见了异象。他若没有看见异象，就不会说这样的话。── 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【主不直接告诉保罗『该作甚么』的用意】「主阿！我当作甚么？」保罗说这句话，意思就是对主说：「主阿！我现在认为主了，我现在自己不出主意了，我现在不走自己的道路了，我现在作的奴隶，可以支配我的一生。主阿！请告诉我：我应当作甚么？」但主却对他说：「你起来，进城去，你所当作的事，必有人来告诉你。」
为甚么主在那一天没有直接行使祂的主权呢？为甚么主在那一天不直接作主，而是间接的作主呢？我们要看见这是一件大事。如果那一天主在异象中，直接的告诉保罗，要拣选他作主的器皿，要他为主在外邦人和以色列人中作见证，你知道像保罗这样的人，他会马上起来愿意作这个器皿；他会不顾一切的对犹太人，也对外邦人作见证。但是弟兄姊妹！这样就会在保罗的身上，产生一个难处。他会变成一个单枪匹马独来独往的人。像保罗这样有才干，有恩赐的人，那是最容易看不起别人，而成为一个单独的人。 在大马色的异象中，主并没有直接的告诉保罗说：我要怎样怎样的用你。主是把祂的旨意间接的借着另外一个肢体告诉他。这就是主要保罗在一开始跟从祂的时候，就学的一个很厉害的功课。主要保罗一开头就不走单独的路，而是学习在这一个宇宙的大人里面作肢体。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【有关教会的工作需要身体的交通】在许多重大个人的事上，我们需要直接从主那里明白祂的旨意，这是没有问题的。我们不可以作一个人，样样事情都是间接的从别人来领受。我们今天在这里跟从主，在神面前有一个责任，就是要在凡事上明白神的旨意。我们需要常到主的面前亲近祂，与祂交通，领受祂直接的话语。 但是另外一方面，关乎教会和主的工作，神的旨意要显明给我们知道，所用的方法却多是间接的，不是直接的。许多的时候，神是借着弟兄姊妹，叫我们明白神在我们身上的旨意。许多的时候，乃是当我们与弟兄姊妹交通的时候，在那个交通里，元首的权柄才通到我们的身上。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【要在身体里顺服元首的权柄】我们要看见，天上的异象并不是留在天上的，乃是我们今天可以生活在其中的，也是应当生活在其中的。异象和生活这两方面是不能脱节的。老实说，凡不懂得怎样在身体里面顺服元首权柄的人，根本不懂得甚么叫作「权柄」。凡是不会在身体里面享受元首丰富的人，也根本不懂得甚么叫作「丰富」。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【亚拿尼亚代表教会】保罗在这个大异象中，看见了一个大的人；但是等到他进到城里，要实际的与这一个大人接触的时候，这一个大人就缩小了。缩到怎样的小呢？缩到成了一个亚拿尼亚。哦！因着这一个大人缩小成为一个亚拿尼亚，所以他能按手在保罗的身上，使保罗可以与他有交通。亚拿尼亚不过是大马色教会里的一个弟兄，最多不过是一个负责的弟兄。所以这里不是亚拿尼亚一个人的问题，他在这里乃是代表教会。你在底下看见他能为保罗按手，就是一个代表教会的故事。 我们应当在异象里看见说：「教会是大的，也是超过时间和空间的。」就着今天而论：我们还带着肉体，还在地上，还受时间和空间的限制，在耶路撒冷，就不能在大马色；在第一世纪，就不能在二十世纪，为了这一个缘故，你看见说，这一个大的人，当他要活出来的时候，就缩小了，一直缩小到成为一个人，使我们可以接触他，可以具体的和他来往。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【必须活在主面前并顺服主才能把基督的丰富交通出去】亚拿尼亚也是一个活在主面前的人。当我们的主向他显现，呼召他的时候，他说：「主阿！我在这里。」如果你肯这样，站在自己的地位上，当这个元首的权柄和丰富，当这个生命之灵的流在身体里流通的时候，就能经过你这个肢体，流到别的肢体里面。如果亚拿尼亚不肯去见扫罗的话，元首的丰富就在亚拿尼亚身上受到拦阻。 所以你要看见，元首的权柄和丰富必须是借着顺服的肢体流出来的。我们自己不是权柄，也不是丰富，我们不过是傅递权柄，传递丰富的人。不要以为说：今天神给你权柄，就是叫你作权柄，叫你成为权柄，你成为权柄，你就是权柄了，没有这件事。当元首的权柄显在你身上，能从你身上流出去的时候，你自己仍不过是个传递权柄的人。也不要以为说，今天主把祂的丰富赐给你，为的是叫你富足，没有这件事。如果你把基督的丰富扣在你的里面，不肯把它交通出去的话，你自己也失去了这个丰富。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【交通是身体里的一个原则】「按手」的意思就是「联合」、就是「交通」。亚拿尼亚在这里就是代表在大马色的教会，接纳扫罗到身体的交通里。虽然你从前是我们的仇敌，但是现在你蒙了主的拯救，所以我们打开我们的心来欢迎你。基督所接纳的，也是我们所接纳的，你是我的弟兄，你成了我们中间的一个肢体。 请记得：身体里一个基本的原则就是交通。保罗在大马色城里的异象中，看见了这个在身体里的交通。在这个异象里，他先看见亚拿尼亚，又看见亚拿尼亚前来按手。然后在实际的行动里，他经历了这个按手，经历了在基督徒实际生活中的甘甜。我常常觉得，在世界上，没有一件事此基督徒的交通更甘甜的了。但是如果基督徒彼此交不通的话，也就没有一件事比这个更苦的了。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【交通的果效】那一次的交通带来甚么结果呢？你可以看见发生了两件事。第一件，借着这个交通，神的旨意就显明了。借着这个交通，元首的权柄就显明了。运用权柄不是高高在上，发号施令，叫你来命你去。权柄的运用，乃是借着交通的方式。 第二件，借着这个交通，带进了基督的丰富。保罗是一个瞎了眼的人，但是因着这个交通，保罗的眼睛就看见了。他不但眼睛能看见，而且又被圣灵充满了。为甚么按手会叫他眼睛看见，又叫他被圣灵充满呢？因为这一位圣灵是充满在身体里面的。所以当一个肢体与身体联合的时候，圣膏油就涂到这个肢体上，元首的丰富就流到这个肢体上，生命就供应了这个肢体，圣灵就充满了这个肢体。――
江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》 【保罗的分诉】 同行的人看见了那光，却没有听明声音 一、对群众作见证
1.得救之前
2.被主征服
3.求告祂的名受洗 二、在异象中被差遣往外邦人那里去
1.离开耶路撒冷
2.学习成圣
3.往外邦人那里去 三、众人向他喧嚷
1.要除掉他
2.人是罗马人
3.千夫长也害怕了 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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