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五旬节的圣灵
（徒2:1-13）
主后31年五旬节圣灵降临，是福音时代的开始,是教会的诞辰。门徒们都被圣灵充满，说起别国的话来,向来自世界十五个国家和地区的犹太人和入犹太教的人宣告耶稣复活的信息。
逾越节是耶稣钉十字架的那天，门徒都像羊群分散，各归自己的地方。在五旬节这一天，他们听从主的吩咐，都聚在一处，他们曾预备好迎接圣灵的降临。
五旬节的时辰一到，神就差遣圣灵保惠师离开荣耀的天庭，降临在地上完成神救恩的计划。
圣灵降临并不是无声无息的；耶稣在伯利恒诞生的时候，虽无人知晓，但圣灵降临在耶路撒冷是门徒皆知的，也是他们亲耳听见和亲眼目睹的。
经上说：“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别的国的话来。”这段经文向我们说明：
一、圣灵的由来
圣灵是从何而来？乃是从上头来。第二节说：“忽然从天上有响声下来，”证明圣灵是来自神的宝座。
耶稣曾对门徒说过：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。”（约16:7）
可见圣灵来也不由己，乃是被神所差的。神差他来，乃是要与门徒同在，直到世界的末了。
二、圣灵的能力
路加说：“圣灵降临好像一阵大风吹过。”
风的形象虽不能见，但它的能力大无可比，甚至把房屋刮倒，百年大树连根拔起。
在此，作者无法形容圣灵的能力到底有多大，只以风作比较。有句话说：圣灵的能力托负着万有，牵引着我和你，世人不能看清，世人不能明白，这是一种不能测度的能力。
三、圣灵的形象
耶稣在肉身显现，是取了人的形象。但是圣灵降临，他的形象也是门徒所看得见的。作者路加说：“又有舌头如火焰显现出来，分开落在各人的头上。”在福音书中描述圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上。这样看来，圣灵的形象是多样化的。尽管如此，那些属血气的人是不能看见，也无法明白的。
四、圣灵的恩赐
按着门徒们的情况，顶多只能讲三至四种的方言，如希伯来话，希腊话和亚兰语。如果能讲这几种话，并不是讲得很好，总会带着本地的口腔，比如耶稣被审时，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”（太26:73）
但他们被圣灵充满时“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷（感到迷惑不解），都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”
当初，神怎样使造巴别塔的人口音变化，使他们的言语彼此不通。（创11:1-9）如今，圣灵赐给门徒讲别国的语言，大家彼此相通。
有人主张说：凡被圣灵充满的人，就会说方言；凡说方言的，都是被圣灵充满的。那不会说方言的，就没有被圣灵充满，这种理解是否正确，以后再作研究。
圣灵为何赐给门徒说方言的恩赐呢？证明在那种场合是极其需要的。在这个节期各国的虔诚人背井离乡来到了耶路撒冷。此时此刻，门徒如果用本地话讲说神的大作为。那么，他们也听不懂。圣灵的工作乃是叫万国的民都能明白神的救恩，知道他的大作为。因此缘故，赐给门徒说方言的恩赐，让人人都能听懂门徒们为神所作的见证。
基督教的第一篇讲章
（徒2:14-42）
一篇完整的讲章，它是有引论、本论、结论。好像人有骨、有筋、有血、有肉等。
有的同工，他们的讲章结构不错，但是内容却不充足。有的同工想组织一篇好的文章，的确有困难，在还未临到讲道之先，也许在几个安息前就开始动脑筋『要讲什么题目』，拼命研究圣经，参考一些资料。总之，对一般同工而言，负责讲台工作似乎是一副重担。
我们谈基督教的第一篇讲章，看使徒们所讲的内容是什么？讲道的艺术是怎么样的？把这段经文分三点解释，作为共勉！
一、引伸圣经的预言
讲道用『引经据典』的方法，那是最好不过的。彼得在这里向他们声明，五旬节圣灵降临并非偶然的，乃是圣经早就预言的，但是现在已经应验。所以，在讲道的同时，彼得引用《约饵书》第2章28至32节，把这段经文背出来，证实自己和其余的使徒乃是被圣灵充满，而不是被新酒灌满的。
被新酒灌满的人，他们不会讲圣经中的预言，凡醉酒的人，他们所讲的话，不可能有圣经根据的。凡能解说圣经预言的人，他们不可能会醉酒的。
可见，使徒讲道是『随机应变』，先叫听众知道他们的确是被圣灵充满，并不是被新酒灌满的；说他们是被新酒灌满的人，乃是出于讥笑和诽谤而已。
本章17节记载，神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，『血气的』是指着怎样的人说的？参考（创6:3赛66:23）。这里应当是指着蒙恩的信徒说的，并不是指着那些任意妄为的人。
你们的儿女要说预言，这里的『儿女』可指下一代虔诚的信徒。要说预言证明他们是神的用人，又被圣灵充满的人。彼得说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:21）
你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。异象和异梦有什么不同？古代先知和圣徒所见的异象，大部分是在白天。例：摩西见火烧荆棘的异象。（出3:1-2）彼得见一块大布从天而降。（徒10:9-16）
『异梦』都是人晚上睡觉的时候，例：雅各在伯特利梦见天梯。（创28:10-17）尼布甲尼撒王梦见大像。（但2:1-3）神使少年见异象和老年人作异梦的目的，就是将当受的教训印在他们心上。（伯33:15-16）
本章18节说：“在那些日子，我将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”『仆人和使女』并不是指所有的信徒，乃是指为主作工和为教会服侍的弟兄姐妹。
本章19至20节说：“天上显出奇事——就是日头要变为黑暗，月亮要变为血，”这个预兆发生在中世纪1260年的大逼迫（538年-1798年）行将结束时，即1780年5月19日。那天，日头变黑了，当天晚上，月亮变红如血一般。这是历史的记载。
地下要显出神迹——有血，有火，有烟雾。是否指着战争和火山爆发？这些兆头都是在耶稣第二次降临之前也应验。到那时，凡求告主名的，就必得救。
二、讲述耶稣的生平
整本圣经都是以
神的救赎和耶稣的舍己为中心。所以，在我们每一次的讲道，不能不讲耶稣，无论是讲什么题目，都要以耶稣为中心。惟有耶稣才能救人“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，使我们可以靠着得救。”（徒4:12）
在这篇讲章中让我们知道彼得在讲什么？他说：“以色列人哪，请听我的话，
神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间所行的异能奇事，神迹将他证明出来，这是你们知道的。他既按着神的定旨，先见被交与人，你们就藉着无法之人的手将他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”
彼得讲到耶稣的死与复活,他把犹太人——耶稣——
神联起讲。耶稣为什么会挂在十字架上,是谁把他杀了？在此，他直接指出耶稣是被你们犹太人杀的。耶稣既然死了，怎么会复活，是谁叫他复活？是神叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
大卫论到耶稣的复活说：“……因你必不将我的灵魂撒在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”
彼得说：这耶稣，神已经叫他复活了，我们都是为这事作见证。耶稣复活，不再行在背逆之子中间，乃是被提到他荣耀的宝座里；神也不再叫耶稣作仆人，乃是立他为主、为基督的了。
本章37节说：“众人听见这话，觉得扎心。”那些听彼得讲道的人，并非无动于衷，乃是大受感动，心灵自责。彼得讲道为何这样折服人心？因为他是被圣灵充满而讲道，他见证耶稣是
神的儿子。犹太人所杀害的耶稣，就是他们祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各所侍奉的 神。他们来对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
三、指明得救的门路
犹太人听说藉着彼拉多所杀的拿撒勒人耶稣，果真是神的儿子，如今又复活了。那么，他们才知道自己是犯了滔天大罪，该怎么办呢？
犹太人的传统观念，认为得救和进天国的必要条件，就是靠自己积德善行。所以对使徒说：“弟兄们，我们该怎样行？”
倘若得救是靠善行的话，他们永远不要想得救了。因为他们藉着彼拉多的手把神的儿子给杀了，就是一辈子给主当牛做马也不能弥补自己的罪行。按着摩西的律法『以命偿命』，他们就是断头落地也无法还清罪债。这样，还有得救的指望吗？
彼得知道他们走错了路。他们把耶稣杀了，还以为自己是为
神发热心。所以对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵。”
这一节经文，就是彼得指明得救的明路。『得救』并不是靠自己的善行，乃是在于相信耶稣，信就是得救的关键。『悔改』叫他们从立功之法，转向信主之法。既已悔改，相信耶稣，也要受洗。『受洗』是每位信徒都当履行的，因为这是耶稣的吩咐。他说：“信而受洗的，必然得救。”（可16:16）
受过洗礼的人，他们必然领受神所赐的圣灵。圣灵要在蒙恩者心中作指示、引导的工作。受洗的同时，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。（罗8:16-17）
感谢神！使徒这次工作大有收获。于是，领受他话的人就受了洗，那一天，门徒约添了三千。实在是出于使徒意料之外。如今，我们布道工作也当求主赐给我们圣灵的能力，使更多的人归主名下。纵然人心刚硬，而我们仍不可灰心，怀曰：“在一篇讲道中，听众中如果有一个人因你所讲的道而悔改归主，也算是一次成功的讲道。”
教会兴旺的因素
（徒2:43-47）
教会是基督的身子，信徒是身子的一个肢体；他希望身子健壮，教会能日夜兴旺，可是受到种种的阻挠与迫害，尤其是末后的老底嘉教会，他们的行为也不冷不热，既如温水……。
在这段经文中让我们知道初期教会，为什么那么兴旺，“主将得救的人数天天加给他们。”
主为什么把得救的人数天天加给他们，不外乎底下几个因素：
一、凡物公用
不要说现代的信徒的关系，就是教会与教会之间也分的比较清楚，凡你的就是你的，我的就是我的，有借必还。其实这不像教会的传统。教会是永生神的家，称信徒是弟兄姐妹，怎么还把你我分得那么清楚，这还算是一家人吗？
可是，初期的教会并不是这样，他们是凡物公用。也就是说凡你的也是我的，凡我的也是你的，凡我们所有的都是主的。在他们中间没有划分穷者与富人、卑贱与高贵。他们都同样享受神赐给他们的恩典，所以“主将得救的人数天天加给他们。”
二、同心合意
教会中如果存着嫉妒、纷争、恼怒、仇恨、结党……永远不要想复兴，只有消亡。有个教会，两位姐妹为着一点小事，结果闹得不可开交，那些住在教堂附近的外邦人就喊着说：“耶稣跟救主两个人打架起来喽！”假如他们要信耶稣的话，也不会去那个教会。神也不会将得救的信徒加给这样的教会。
主将得救的人数天天加给初期教会，也是因他们『同心合意』。他们是跟谁同心，要以谁为核心呢？“是以耶稣基督的心为心。”耶稣的心是柔和谦卑的。（太11:29）
使徒保罗说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:1-4）
教会若是遵照圣经的吩咐去行的话，因此神的名就必得到荣耀，也得众民的喜爱，主也会把得救的信徒加给这样的教会。
三、恒切祈祷
祈祷是基督徒生活中的一件大事；无论是负责讲台的同工、或是信徒，都不可停止祷告；哪个教会重视祷告的人数多，那个教会就有生气，就会兴旺。尤其是教会的领袖更应当参加各种的祷告会。
《使徒行传》第3章1节说：“申初祷告的时候，彼得，约翰上圣殿去。”教会的复兴是与祷告有关，但祷告要恒切。
经上讲到先知以利亚，他在迦密山顶上，一连七次祷告。在前六次的祷告中，虽是凭着神的应许求，可是看不到会下雨的迹象。哪知，他并不灰心，再作第七次的祷告，因为他相信神的应许是不会落空的。直到第七次祷告完毕，他的仆人回来告诉他，说：“我看见有一小片的云从海里上来，不过如人手那样大。”（王上18:41-44）
再说：神既然应许以利亚要降雨在地上，为什么又要在他祷告的第七次，才让他看到下雨的迹象呢？目的是为了考验他的信心，看他的祷告是否恒切。
同工们若像使徒们一样恒切祷告，我相信神必定会赐福于我们的教会，也必将得救的人数天天加给我们。
求主赐给我们一双祈祷的手，一颗祈祷的心。祷告能作的事，自己不能作，祷告能摇动主的手，祷告能使教会兴旺，因为神的祝福必因我们的祷告而赐下。
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