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教会遭逼迫
（徒8:1-25）
福音的火把在耶路撒冷的圣城被点燃，得救的人数俱日加增；门徒们都尽职尽忠地为主服侍，没有一个人不把神的教会当做自己的家。因此，神的道大大兴旺，甚至也有许多祭司信从这道。
那众善的仇敌就挑唆那些有权有位的宗教领袖起来残害神的教会。用石头将司提反打死，扫罗也喜欢他被害。从那日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。
亲爱的读者！如果我们把初期教会与末后教会作为比较，实在显出许多的亏欠；初期教会的信徒在那逼迫风云中进展，甚至连自己的生命都置之度外。现代的教会虽然是处在这良好的环境中，可是许多信徒的行为却是不冷不热，好像温水，真是令圣灵担忧，只求主怜悯！把这道题分三点解释，作为共勉！
一、逼迫--摧毁门徒的团聚
我们学过《使徒行传》第2章44至47节里面讲到，信的人都在一起，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里……正如大卫所说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善何等地美”大家都过着团体的生活。
当逼迫的风云在耶路撒冷涨起，门徒再也无法度这种团聚的生活。第一节说：“除了使徒之外，门徒都分散在撒玛利亚各处。”
他们起来逃难，并不是惧怕仇敌的攻击，也不是顾惜自己的生命，乃是听从主的吩咐。耶稣说：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去……”（太10:23）主要他们这样行，乃是叫他们不要与恶人作对，宁可让步。
门徒受逼迫，乃是为福音的缘故。犹太人逼迫门徒，显明他们是拒绝福音。于是，门徒都分散在犹太和撒玛利亚的各处。
二、逼迫--实践上帝的旨意
耶路撒冷的教会如果没有遭受逼迫，门徒们都不想离妻别子，背井离乡到远方去传福音。
使徒虽听耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒1:8）
在受逼迫之前，使徒并没有离开过耶路撒冷。因为他们在这里也呆了三年多时间，工作虽有成就。假如，这次教会没有遭遇逼迫，他们还是不肯离开耶路撒冷。因逼迫风云突起，他们不得不离开耶路撒冷了。
第三节说：“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”扫罗这种做法是非常残忍，连妇女也不放过，总想把神的教会彻底推毁。
耶稣曾对彼得说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）
门徒虽分散，教会的根基却没有动摇。这样的逼迫，不过是扩张教会的一个工具而已，正是实行神的旨意，使门徒分散在各处传福音给万民听，也使门徒在异乡度过这道难关。
三、逼迫--促使教会的扩展
犹太人传统观念，公认耶路撒冷的圣城，是神人居所，惟有他们是神特选的子民，蒙福的种族。却不知自己已成为撒但的工具、背道的子民，该毁灭的族类。
当犹太人用石头将司提反打死，证明他们完全拒绝救恩，走向该毁灭的道路。他们把神忠心的仆人驱逐国外，又把信耶稣的人下在监里，再也听不到福音了。
第四节说：“那些分散的人往各处去传道，腓利下撒玛利亚去传讲基督。”
被赶出国境的门徒，把天国的福音和救人的道带到撒玛利亚和天下的万国去。
在种族的血统上，撒玛利亚人是一半来自犹太人，一半来自外邦人，所以他们成为犹太人和外邦人的桥梁。后来有埃提阿伯太监的事，使福音伸展更广阔的范围去。直到如今，天下万国都有基督的教会。
这样看来，教会虽遭逼迫，门徒也颠沛流离，可是带给各国、各方、各族、各民的，却是
神的祝福，救世的福音，永恒的生命。正如经上所记，“万国都因亚伯拉罕的后裔（耶稣）得福。”（创22:18）
腓利工作的成就
（徒8:1-25）
腓利他也是七执事中杰出的一位，当门徒散开到外地去的时候，他却下撒玛利亚城里去讲道。在撒玛利亚城工作，这是一件寻乎异常的事，因为人人都知道犹太人和撒玛利亚人没有来往。
撒玛利亚省位于犹太与加利利地之间，由于历史与文化的原因，犹太人和撒玛利亚人几乎不相往来，且极鄙视。
撒玛利亚人自认为属于正宗以色列人，敬拜耶和华，遵守安息日、行割礼，有自己的圣殿在基利心山上，只奉摩西五经为《圣经》。犹太人目为异端。腓利打破传统，把福音带入新土。他是耶路撒冷教会选出的七人之一，现在成为传福音的使者。有关腓利在撒玛利亚工作的成就，有以下三点：
一、宣讲基督
腓利并没有把撒玛利亚人当作仇敌、或可恶的罪人，而是把他们当作神所爱的人。经上说：『神爱世人』。可见，世上人人都是神所爱的。犹太人虽轻视撒玛利亚人，神却不会瞧不起他们，犹太人虽不与他们来往，神要亲近他们。他的名叫『以马内利』就是神与我们同在。并没有说：神只与犹太人同在，乃是与所有信他的人同在。”
腓利有这种认识，才会下撒玛利亚城里传道；他所传扬的信息，就是基督。他并没有提起两国之间的分歧的原因，也没有指责撒玛利亚人的背道，只宣讲基督的生平。他深知惟有基督能救人，正如经上所说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）
因为撒玛利亚人听到耶稣是基督的时候，他们就回想几年前耶稣在他们那里所讲的道和他所行的事；因此就相信接受了。
若有人在讲台上专门讲别人的坏话，我们要知道他不是神的牧人，乃是强盗，想把神的羊群分散。
我们切切要记住，尽管人怎么样，还要宣讲基督、高举基督，因为基督是福音的核心，至于腓利是我们工作的模范。
二、施行奇事
我们知道初期的教会，神迹奇事并没有间断过。这里也记载腓利在撒玛利亚城所行的神迹奇事，无论是瘫痪的、瘸腿的、被鬼附着的，都得医治与释放。
腓利施行神迹奇事，并不是为了炫耀自己，更不是为了挣钱，他虽医好了许多病人，但没有收过人家的一分钱。他是听从耶稣的吩咐，“你们白白地得来，也要白白的舍去。”（太10:8）
教会的发展，不能没有神迹奇事；耶稣在世的工作，也行了无数的神迹。使徒约翰说：耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。（约21:25）
倘若一个人的病得不到医治，你叫他怎么相信耶稣是全能的神呢？一个被鬼附着的人，假如污鬼没有被赶出去，他怎么会听神仆人所传的福音呢？
由知可知，神不但要救人的灵魂，叫人因信耶稣得救，并且使受苦的人过着安康的生活。所以使腓利在那里施行神迹奇事，医治病人，赶逐污鬼。
三、深得人心
一个讲道人如果不被信徒信任，也许他本身有问题，但是对圣工的损失很大。
第六节说：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意听从他的话。”
腓利又不是从天上掉下来的使者，乃是和我们一样性情的人，也是教会中的执事。众人为什么都听从他的话呢？因为他里面有基督的生命，又有神的能力在他身上显明出来，战胜了那行邪术的西门。
经上说：“从前，那城里的人无论大小都听从行邪术的西门，现在却信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”
可见，腓利在撒玛利亚城所传的道和所作的工，特蒙神的赐福。福音带给人的，是平安和喜乐，是自由与生命。第八节说：“在那城里，就大有欢喜。”
行邪术的西门
（徒8:9-24）
这段经文记载行邪术的西门信主的前后，从前他所行的邪术使百姓惊奇，无论大小都听从他，又称他为『神的大能者』。从这句话中让我们知道撒玛利亚人的心眼迷糊，又没有分辨是非的能力，却认不出行邪术的西门是撒但的器具。他们以暗为光、以恶为善、以鬼为神。
当腓利把基督的福音传给他们时，他们才恍然大悟，从黑暗中转向光明，从撒但的权下归向救主。
第十二节讲到，及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。“西门自己也信了。”
一、信主的原因--投机
行邪术的西门在撒玛利亚城里的影响力挺大，他以行邪术蒙蔽百姓的心灵，主宰着他们的生命，使众人都听从他，惧怕他，他用邪术挣了许多的钱。现在他看全城的居民如果都信了耶稣，那么，他行邪术的职业自然会淘汰，再没有人上他的当。故此，他这个人又有属世的聪明，看大家都相信耶稣，又受洗，自己也跟着信耶稣。即使这样，信耶稣不是不好，更不是犯法。但是他信耶稣，并不是因认识而信耶稣，也不是因弃恶从善而信耶稣，乃是因失业的原因而信耶稣。
二、信主的目的--得利
假如，我们看到一位道士或和尚因我们所传的福音而信耶稣，并且也受了洗，总觉得不错，也许不会考虑他信主的目的是为什么？
行邪术的西门，他虽然和众人一同相信耶稣，也受了洗，又常与腓利在一起，但他的生命却没有改变。可见，他信主的动机不纯。至于他信耶稣的目的，不是为了得生命，也不是为了侍奉真神，乃是想得个人的利益。
经上说：他看见腓利所行的神迹和大异能，就甚惊奇，又看见使徒按手在他们的身上，他们就受圣灵。因此，他就拿钱给使徒说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
行邪术的西门，他为何花钱向使徒买这权柄，他的意图是什么？我们可以设想。假如，这权柄用钱能买的；今后他也会把这权柄卖给有钱的人，自己从中得利。
三、妄念的结局--灭亡
行邪术的西门，认为神的恩赐是用金钱能买的；若是这样的话，那么，有钱的人就能买到神的恩赐，其余的穷者都无法得到。那么，神也是一位经营者而已。所以这种不正当的念头，它的结局就是灭亡。因为神的权柄及恩赐乃是白白地赐给信他之人的。
故此，彼得和约翰并不是富有的人，他曾对美门口那位瘸子说：“金银我都没有……”（徒3:6）但是神却把这权柄赐给他们。神把这权柄赐给他们，是看他们的品格而定的。
再说：人若要把圣灵带给他人，他不一定是个财主，乃是一个曾被圣灵充满的人。
至于一个蒙恩者在神面前，意念要正当，动机要纯正，因为他是鉴察人心肺腑的神。所以大卫王说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心里，试验我，知道我的意念，看在我心里有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）
四、免祸的途径--懊悔
当彼得讲出，“你和你的银子一同灭亡吧！”行邪术的西门没有像欺哄圣灵的亚拿尼亚一样，扑倒在地而死。毕竟他是个初信者，但是他的后果既可怕，还有懊悔的余地。所以，彼得说：“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
西门若想免去彼得所说的灾祸，唯一的途径，就是懊悔，在
神面前认罪悔改。因为神是公义的，是信实的，必要赦免他一切的罪，洗净他一切的不义。（约一1:9）
至于他并没有硬心悖逆，西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
可见，他对死亡和咒诅的惧怕，又缺少信心祈祷，所以请求使徒彼得为他在神面前代求。他若是诚心悔改的话，神也必赦免他一切无知的罪。否则，必定灭亡。求主怜悯！
在基督里合一
（徒8:14-25）
使徒们在耶路撒冷听见撒玛利亚人也领受神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
设想：倘若没有耶稣基督在十字架上流血牺牲，这两个民族自古传下来的仇视，就无法解决。因基督的舍己，就拆毁了他们中间隔断的墙，将两下合而为一。
耶路撒冷的教会，打发彼得和约翰去撒玛利亚，表示正式接纳撒玛利亚信徒，消弭了两个民族之间的仇视，见证在基督里合一。二位使徒给撒玛利亚信徒按手，表示了认同和接纳。
这位约翰是西庇太的儿子约翰，他曾求主从天降火烧毁撒玛利亚的村庄。（路9:54）现在由他来欢迎撒玛利亚人进入教会，真是再适合也没有的了。
可见，基督的福音所到之处，爱心打破了成见，种族仇恨消弭，在基督的名下，是不分国籍、种族、肤色等等。
一、同信一位主
撒玛利亚人所信的耶稣，也是犹太人所信的耶稣。因为耶稣是全人类的救主，是万国所羡慕的。
使徒约翰说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2:2）
『信』是得救的关键。耶稣既在十字架上作成得救的大功，但那不信的犹太人也必灭亡。
耶稣说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人有永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）
二、同受一样洗
撒玛利亚人相信腓利所传的耶稣；同时，腓利就奉耶稣的名给他们施洗，使他们归于主的名下。
犹太的男子虽受过割礼，当他们听到彼得所讲的道，也相信耶稣是神的儿子的同时，彼得就对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……”（徒2:37-38）
耶稣说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）
可见，撒玛利亚人所受的洗和犹太人所受的洗都是一样的，因为他们都是奉主耶稣基督的名受洗。
三、同受一个灵
撒玛利亚人奉主的名受洗的同时，因为圣灵还没有降在他们一个人身上。所以使徒按手在他们头上，为他们祷告。然后，圣灵就降下来，他们就受了圣灵。
这圣灵就是保惠师，他住在撒玛利亚人的里头，如同住在那信而受洗的犹太人里头一样，叫他们为罪、为义、为审判、自己责备自己；又引导他们明白（进入）一切的真理……并且把将来的事告诉他们。（约16:8，13）
可见，犹太人和撒玛利亚人同信一位主，同受一样洗，同受一个灵，归入普世性的大家庭，就是教会。故此，犹太人和撒玛利亚人在基督里合而为一，成为一体。
这对古时的犹太人而言：显然就是一个奥秘。保罗说：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:5-6）
埃提阿伯太监
（徒8:26-40）
圣经告诉我们他不是一位普通的老百姓，乃是一个有大权的太监，是在干大基女王的手下总管银库。他既有了地位、名利、财富等，他并不以这些为满足，和人生追求的目标。
这位太监虽处在异教国家，但是他的信仰可能是从示巴女王来的，他相信惟有以色列民所侍奉的神是真神。其他的神明都属虚无。所以他坐着马车来耶路撒冷敬拜神，在回家的路上又念圣经，并且向腓利请教，得知真道的同时，又主动要求受洗。照这段经文分底下四方面解释；让我们知道他是怎样的信徒？
一、诚心敬拜真神
现代的信徒如果走了10里路，来圣殿敬拜神，有的觉得路途太远。但是这位太监从千里迢迢来到耶路撒冷敬拜神。
古时，交通不便，路途虽遥远，他只能坐着马车来耶路撒冷，因为耶路撒冷是神人的居所，是万民祷告的殿。
这位太监那时来耶路撒冷礼拜，或许是犹太人的某个『节期』。无论如何，让我们知道他是一位诚心敬拜真神的信徒。否则，他也不会背井离乡，来耶路撒冷作礼拜。正如诗人说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的信渴想神，就是永生的神……”（诗42:1-2）
我的神我要敬拜你， 我的心深深地爱你，
在你的座前我思想你恩典， 我的心赞美敬拜你。
你是我心灵的满足， 你是我唯一的喜乐，
在你的座前我思想你恩典， 我的神我要敬拜你。
二、专心研读圣经
对太监而言《圣经》是一本非常宝贵的书；任何书籍都不能相比较。
有人来圣殿作礼拜携带报纸、小说看，可是太监除了《圣经》，什么书籍都不带，因为他不是出国旅游，而是去耶路撒冷敬拜神。他并不是一位好手游闲的人，他的工作既很忙，但是在回家的路上，打开《圣经》看，结果看了好几遍，也无法明白；虽不明白，还要再读。
现代的信徒虽也忙，但没有把业余的时间利用好。有时虽有看《圣经》，却没有专心地研究，看了一遍，如果不懂，就不再看了。现在每位信徒都可以买到一本《圣经》，却没有把《圣经》当作人生的指南。耶稣告诉我们说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。”（约5:39）
使徒保罗也说：“这圣经使你因信耶稣基督有得救的智慧。这圣经是神所默示的，与教训、督责、教导人学义、使人归正、都是有益处的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:15-17）
三、虚心寻求真理
鉴察人心的神，虽没有直接把太监所念的经文的含意告诉他，且藉着他的仆人腓利去向他解释。
当腓利跑到太监那里，听见他念《以赛亚》的书……，便问他说：“你所念的，你明白吗？”太监并没有不懂装懂，他坦率地回答说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是，请腓利上车，与他同坐，又请腓利指教他。
然而，腓利把他所念的那段经文向他解释，那『宰杀的羊羔』，是指着神的儿子耶稣说的。因为先知以赛亚所说的预言，都应验在耶稣身上。因此，太监已明白真理了。
『真理』，是虚心寻求的人得着的；耶稣说：“你们祈求，就给你们。”
有的深奥难懂的经文，神不一定直接启示我们，只要我们虚心寻求，像太监一般，或许，他也藉着他的仆人给我们指点迷津。
四、真心渴慕受洗
受洗是信徒得救的凭据；耶稣曾说：“信而受洗的必然得救。”（可16:16）
埃提阿伯太监，得知耶稣的生平和救赎的故事，看见那地方有水，就主动要求腓利给他施洗。他说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”
腓利在此向他提出受洗的条件：“你若是一心相信，就可以。”他说：“我信耶稣基督是神的儿子。”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
太监的欢欢喜喜不是因不见腓利，乃是因自己的得救。受洗归主，作神的儿子，与基督同作神的后嗣而欢欢喜喜。
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