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扫罗蒙恩的前后
（徒9:1-31）
有关扫罗的历史和背景，对同工而言，比较熟悉。他出生地点——大数城。（徒21:39）此城并不是无名的小城，乃是当时基利家省的省会，也是政治、文化中心。城内有各派哲学和文学书院；扫罗自幼便对各派学术都有接触，这方面的知识为他悔改后向希腊和罗马文化较高的地区传道起一定的作用。
扫罗是希伯来人生的希伯来人，属便雅悯支派，（腓3:5）而且是世传法利赛人，（徒23:6）又在当时最受人敬重的迦玛列门下受教。（徒5:34，22:3）所以他严守律法和祖宗的遗传，并且有犹太人传统信念的人。
犹太传统一直认为弥赛亚要从天而降，拯救他们脱离异族的压迫。故此，对屈辱而死，被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣抱敌视态度。这位血气方刚的扫罗，便积极投入搜捕基督徒的工作，扮演『卫道士』的角色。根据这段经文所记载的，分底下起七点解释：
一、残害逼迫信徒的扫罗
（9:1-2）
当司提反被石头打死的时候，扫罗也喜悦他被害。（徒7:60）又进各人的家，拉着男女下在监里。并且又去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，都准他捆绑带到耶路撒冷。
扫罗这种做法，对犹太教是种狂热的精神，同时把基督教当作异端，运用犹太公会的权柄，四出捉拿信徒，照犹太人的律法被定罪。
我们从扫罗的作为来论定，犹太教既是信奉独一的真神，却不明白神的旨意。任何压迫人的精神和打击人的信仰，都是违背
神的本意。神是使人有绝对的自由。他既然知道始祖亚当、夏娃吃那分别善恶树上的果子，必面临死亡，他也不拦阻。至于忠心侍奉他的人，他并不丢弃，要爱他们到底。
可见，扫罗的这种做法，虽是扮演着卫道主义；其实是有损于神的形象。
二、被主荣光照耀的扫罗 （9：3-6）
扫罗这次去大马士革的所作所为，若不是耶稣亲自出来干涉，大马士革的所有信徒都必遭受苦难。但是主知道内中有不少信徒，他们的生命幼稚，经不起这种无情的打击。所以，当扫罗和他同行的人将到大马士革，主的荣光就四面照着他，使他扑倒在地。又对扫罗说：“扫罗、扫罗！你为什么要逼迫我？”
至于扫罗并没有回答主的提问，因为他不知道向他显现的是谁？故此，他逼迫信奉主的人，也就是逼迫耶稣。因为耶稣是教会的元首，教会是他的身子，主和教会是联络一体。所以，主并没有说：“扫罗、扫罗！你为什么逼迫地上的教会。”乃是说：“扫罗、扫罗！你为什么逼迫我？”
可见，教会与主是不可分割的；因为教会是主的身体，任何逼迫教会的事，也就是逼迫了耶稣。
但是，扫罗知道这一道从天而来的光，而不是平时的闪电，乃是『奇异之光』，这光又有巨大的能力，使他扑倒在地，甚至连眼睛都不能看见。这光是从主而来，『他是世界的光』。所以扫罗问：“主啊，你是谁？”
主说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣……。”
因此，扫罗才知道拿撒勒人的耶稣，果真是永生神的儿子。于是，与犹太教告别了。
三、禁食认罪悔改的扫罗 （9:7-11）
扫罗梦想不到自己的境遇，本想捉拿信奉耶稣是基督的人，还未到此城，自己竟成为基督爱的俘虏，与他同行的人拉着他的手，领他进了大马士革。他在那里三日不能看见，也不吃、也不喝。
可见，拿撒勒人耶稣既然能使盲者重见光明，也能叫扫罗眼瞎不能看见。扫罗的眼睛虽不能看见，但他的口可以吃喝的。他为什么要禁食三昼三夜？
⒈
省察自己
⒉ 痛悔前非
⒊ 认罪悔改
⒋ 求主赦免
四、立为外邦使徒的扫罗
（9:12-18）
扫罗既被主的爱所征服，可是他的眼睛还未得开。主在异象中对亚拿尼亚说：“你进城去，按手在扫罗身上，使他能看见。”
当时，亚拿尼亚也不敢去，但听主再三的劝导，后来他去找到扫罗，照主的吩咐，按手在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
经上说：“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃了饭就健壮了。”
再说：主既然宽容扫罗先前所犯的罪，为什么又不直接医好他的眼睛呢？何必要亚拿尼亚去按手在他的身上，表示基督的教会接纳扫罗的悔改，并且使亚拿尼亚得到扫罗悔改的证据。
故此，神拣选了扫罗是作自己手中有用的器皿，立他为外邦的使徒，差他到普天下去传福音给万民听。至于扫罗从前虽得罪了许多基督徒，残害神的教会，是因他的无知，所以神也不鉴察。他悔改之后，也为主的名必须受许多的苦难。
五、宣传耶稣是基督的扫罗
（9:19-22）
神以圣召召扫罗的目的，也就是叫他为耶稣作见证。主曾对亚拿尼亚说：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列民面前宣扬我的名。”
后来，扫罗在大马士革的各会堂所见证的，就是自己曾经所逼迫的拿撒勒人耶稣，说他是『神的儿子』。
凡听见的都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”
可见，扫罗逼迫教会已出名，他是众所周知的人。至于他的悔改是彻底的，他的见证也是真实的。虽有人对他的怀疑，却不能妨碍他的工作。但扫罗越发有能力，驳倒在大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
扫罗用什么来证明耶稣基督？
㈠ 亲耳听到主说话的声音；
㈡ 亲眼见到从天上来的荣光；
㈢ 亲身经历主的管教；
㈣ 亲自接受主的托付。
六、受人追杀和逼迫的扫罗 （9:23-26）
扫罗当初怎样逼迫信奉耶稣的人，现在也有人照样想要杀他。至于想要杀他的人，并不是信奉耶稣的人，乃是不信耶稣的犹太人。这也证明耶稣对亚拿尼亚所说的预言，已开始初步应验在扫罗身上。（徒9:16）
路加说：“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计划被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。”
『过了好些日子』，关于这句短语所指的时间，若根据《加拉太书》第1章17至18节记载，也就是三年时间。
至于扫罗悔改之后，在大马士革与门徒同住了些日子，就开始在各会堂宣传耶稣是基督。然后远走阿拉伯，在旷野灵修三年，路加在此根本未提及。
扫罗离开阿拉伯，又回到大马士革工作和讲道有三年之久，犹太人决心要杀害他，甚至在城门设立监守的人，以防他逃走。
故此，古代的城市都有城墙，而这些城墙通常都相当宽广，足以供车辆行驶其上。在这些城墙上有房子，而这些房子的窗户都伸出墙外。深夜里，扫罗被送到这样的一所房子里，用筐子把他从墙上缒下去，他就这样偷偷地走出了大马士革，走上了去耶路撒冷的路。
扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。他就这样地被门徒拒绝，为什么呢？他曾在这里残害教会，抓人下监。至于他在大马士革之路上所见的异象，和他的彻底悔改，却无人知晓，所以怕他，不信他是门徒，免得遭遇不必要的麻烦，而且拒绝他。
七、经人介绍去见使徒的扫罗 （9:27-31）
受人怀疑而被人拒绝的扫罗，他不得不懊悔自己当初不该用残酷的手段、捉拿男女下监。在他们身心灵中抹上这片黑影，却是很难消失。
此时此刻，他被住在大马士革的犹太人追杀，在耶路撒冷又被门徒拒绝，似乎到处都是碰钉，心里的苦衷，实在难以忍受。
故此，主耶稣也知道扫罗要见使徒却有许多的阻隔，必须经过一个受人信任的人，经他介绍他（扫罗）蒙恩的经过，这人就是巴拿巴。
经上说：“惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉主的名放胆讲道，都述说出来。”
因此，扫罗就被耶路撒冷的使徒所接纳。他在耶路撒冷只看见彼得和主的兄弟雅各，至于别的使徒，他都没看见。在那里和彼得同住了十五天。（加1:18-19）在这期间，扫罗奉主的名放胆讲道，并与说希腊话的犹太人辩驳，他们却想法子要杀他。弟兄知道了，就送他到该撒利亚，打发他往大数去。
感谢主！扫罗皈依主之后，逼迫也暂时停止。那时，犹大、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
可见，教会在逼迫后的成长，如同雨水后的春笋。暴风雨过后，彩虹也出现了。
以尼雅得医治
（徒9:32-35）
在五旬节圣灵降临后，使徒彼得除了作讲台工作之外，还作个人之工，去探访圣徒的家庭。这里讲到彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺了八年。彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。
一、病症--瘫痪
当今社会患这类似的病四处可见，有的轻微一些，撑着拐杖可以行走；有的过坐轮椅生活；有的只能躺在床上，需要家人料理。
瘫痪病是由于神经机能发生障碍，身体某一部分完全或不完全地丧失运动功能。
患这种病的人是非常痛苦的；能吃，不会工作；会动，却不能行走，天天躺着需要他人伺候。
基督徒在属灵上如果患这同样的病，只是一个徒受恩典、增添他人的劳苦，却无法报答神的恩典。
二、病史--八年
患严重瘫痪病的人，可以说，生不如死。活着自己痛苦，又连累家人。不过，人的生命只有一次，死了就永远消失。所以有句话说：“好死不如赖活。”他虽然可以活下来，也是非常痛苦的。
以尼雅在这八年以来，在痛苦中生活，实在是度日如年。不过他没有用极端的方法来结束自己的生命。求生的欲望虽强烈，却没有人能治好他的病。
属灵的瘫痪者也是如此，他只烦恼叹息，却唱不出欢乐的歌
声赞美神，也无法与众圣徒一同过着属灵的生活。
三、病果--等死
患瘫痪病的人，他的家属若料理不好，很快就结束他的性命。虽然料理了很好，只能延续他的生命，想他完全恢复健康，这是不可能的；多少人因为患这病，在医院里得不到医治，最终离开人世。
至于这位病患者，他已病了八年，虽还没有死；若再过八年或十年……死亡是无法逃脱的。
四、病愈--神恩
感谢神的恩典！趁他还活着的时候，耶稣就打发彼得前往吕大要医治他的疾病。所以彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子。”
一个吃喝等死的人，神也没有轻弃他。可见，人的生命在神的眼中是何等的宝贵啊。
经上讲到神为了拯救我们这些必死的人类，甚至付出莫大的代价、和伟大的牺牲，藉着他爱子的死，救赎我们出死入生。
约帕的女信徒--多加
（徒9:36-43）
多加非但是一个爱主的姐妹，同时也关心那些贫穷无助的人。他用那一双勤快的手制作衣服、送给那些无依无靠的寡妇。后来他因得了不治之症，不久，就离开人世。然后，门徒听见彼得在吕大。因为吕大离约帕不远，所以就打发人去将他请来。当彼得来到，就有好多寡妇为多加作见证。因为这些寡妇都受过她的爱心。然后，彼得独自上楼，为多加祷告，叫她从死里复活。关于这道题，分底下四点解释，作为共同勉励！
一、名副其实--见证基督
前面我们讲到加略人犹大，他的名字是『赞美』的意思，可是他所行的却与他的名字相反。约帕城的这位多加姐妹，在初期教会的历史上留下了可贵的记录。她的可贵之处并非由于财富或地位，乃是在初期教会中作一个活力的基督徒。她的名字叫多加——『羚羊』的意思，这名与她实际的生活相符。她带给他人的是喜乐，热情等。多加正如一只在香草山上蹦跳的羚羊，令人可爱。她行基督所行的，同时见证基督对穷人的关爱。
二、乐善好施--彰显基督
多加在教会中善于服侍，乐意施舍。她也许没有传道的恩赐，但她有一颗为主火热的心，有一双灵巧的手，在自己力所能及的范围内殷勤地服侍别人。多少衣不蔽体的寡妇因她得温暖；多少饥饿的人因她得饱美食。经上记着说：“她广行善事，多施周济。”
在这末了的教会当中，有基督生命的人，才能供出无私舍己的爱，这爱是不求报赏，乃是属于一种本分、职责和享受。『舍己的爱』乃是一种高尚的情操。
亲爱的读者！在你一生的经历中，也许你行过无数次令你后悔的事，惟有一件事是你永不后悔的，那就是施舍钱财，周济穷人。
故此，得财货的力量是耶和华所赐的。（申8:18）神赐人富有，但这富有本身不是罪过，而是一大责任；懂得使用金钱帮助朋友的，最能完成这一大责任。
一个知道怎样施舍而不求回报的基督徒，正是彰显基督的品格，在她身上放发出基督的香气。
三、出死入生--荣耀基督
这样一位既爱主又爱人的姐妹因病故，带给信徒的不是欢乐，而是极大的悲痛。经上记着说：当彼得来的时候，“众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。”
试问：有什么哭声比这更真诚，有什么眼泪比这更痛惜，有什么见证比这更有价值。
埃及的王室能以金钱雇佣专业哭丧婆为他们举丧哀号，但那眼泪是用权力和金钱逼出来的。
众寡妇对这位多加姐妹所表现的悲哀，完全是出于真挚的情感。她们的眼泪是以爱导引出来的。寡妇们所拿着的衣服，是多加人生伟大的见证，其上的一针一线都凝结了多加的心、多加的爱，散发着舍己的香，放射着品德的光。这是她留给世界的最美的见证。可见，为主而活的价值是永存的，她比那些将自己幸福建立在别人痛苦上的帝王、臣宰伟大的多了。
她虽因病而死，但彼得为他祷告，神听彼得的祷告，叫她从死里复活。然后，彼得把多加活活地交给她们。正如耶稣所说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）多加的复活，也使神的名因此得荣耀。
四、引人归主--高举基督
多加从死里复活的这件事传遍了约帕，就有许多人信了主。普通人的观念，认为爱主爱教会的信徒一生平安，延年益寿，才会使主的名的荣耀。
设想；多加姐妹若没有因病而死，信的人也不可能有那么多。他们也不会请彼得来，这件神迹也不会出现。因她从死里复活，基督的名在她身上被高举。
可见，神的旨意实在深不可测，高不可计。他曾经说过：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8-9）
亲爱的读者！凡事临到我们身上，都有神的美意；无论如何，他总想藉着一件不可思议的事引人归向主，叫人因信耶稣得救。耶稣也说：“我向你所作的事，你如今不知道，后来必明白。”（约13:7）
但愿在这末了的教会当中有更多像多加姐妹的信徒，在品格上为主发光作见证，在爱心上能使更多无依无靠的人得到温暖。
彼得行医的方法
（徒9:36-43）
前面讲到彼得原是没有学问的小民，是加利利的渔夫，又没有上过卫校，怎么能够治病呢？他能行医治病，并非他有过研究医学，乃是因他跟过耶稣。他能行耶稣所行的事，因为他是耶稣的门徒。他在医治多加的过程中有底下四个方面：
一、祷
告
他们请彼得来不是为了追思礼拜，乃是请求彼得为她祷告。为已死的人祷告，在历代的教会中是罕有的。彼得上楼为多加姐妹祷告，是『独自』祷告。经上说：“他吩咐众寡妇都出去。”
『独自祷告』说明与神交通时，不受外界的干扰，需要清心。正如耶稣所说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）
经上讲到，耶稣医治崖鲁的女儿时，是把那些嗤笑他的人都撵出去。（可5:40）
再说：彼得祷告的姿势是跪下。『跪下』表示对神的尊敬。同时他深信他的夫子必垂听他的祷告；他也记住主的应许说：“你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）
二、呼
叫
彼得的祷告既完毕，可是在多加身上还看不到她复活的迹象。但是，彼得知道当初耶稣医治崖鲁的女儿时，对她说：“大利大古米，我吩咐你起来！”（可5:41）所以彼得转身对着死人说：“大比大，起来！”
经上说：“她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。”
假如：在彼得祷告完毕之后，若不大声呼叫多加，她是否能复活过来？？？
三、搀
扶
多加姐妹既活过来，也坐着，彼得便伸手扶她起来。以此说明刚复活的多加姐妹，她的身体是虚弱的，需要他人的体贴和照顾。彼得伸手搀扶起来，也表示主对她的关爱。
当初，耶稣叫睚鲁的女儿复活的同时，也是拉着她的手。所以，彼得的一举一动都在模仿他的夫子耶稣。
正如有一首诗歌说：“主你是我最知心的朋友，是我最亲爱的伴侣……在我人生的每一级台阶，在我人生的每一个小站，你的手总是搀拉着我，把我带在你身边，告诉我当走的路，没有滑向死亡线……。”
四、交
给
多家姐妹，她虽然也站起来了；彼得就叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。
可想而知，当他们见到已死的多加能够从新活过来，他们的心就充满了喜乐和感恩。当初，他们打发人去请彼得的时候，多加是死的，所以有人把她的身体也洗了。如今，彼得把多加活活地交给她们，实在出乎意料之外。
再说：彼得把多加姐妹交给他们的目的，因他知道多加姐妹的身体虚弱。此时此刻，需要他人的服侍与照顾。他们也知道彼得把多加姐妹交给他们的目的，是要她们好好地服侍她。
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