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敬畏神的哥尼流
（徒10:1-8）
路加用第十章全章和十一章大半讲到外邦人哥尼流归信的事，后来又在第十五章记述有关外邦人入教的讨论，让我们看见，保罗虽是向外邦传福音的主要使徒，但彼得是全力支持他的。彼得自己接纳了哥尼流这位罗马军官入教。
关于罗马军团的一个兵团约6000人，分为六十个营，每营都有一个名称，哥尼流所属的是叫意大利营。百夫长统辖百人，担任此职的人，都经严格挑选。新约所记的百夫长大多数人品甚好。（太8:5，27:54路7:2）
在这段经文中所看到的哥尼流实为外邦信徒的典范，他不但个人敬畏神，乃是他和他的全家都敬畏神。
『敬畏』是尊敬和惧怕的意思。被造的人尊敬造他的神，这是天经地义的事。一个惧怕神的人，他绝对不敢任意妄为，无法无天。因为他是忌邪的神，万不以有罪的为无罪，他必按着各人所行的报应各人。
所以，大卫王在《诗篇》第33篇8至9节说：“愿全地都当敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他，因为他说有，就有；命立，就立。”
故此，我们敬畏神，惧怕他，并非等于神是一位可怕的君主，乃是出于尊敬神的权威。
起先所念过的《使徒行传》第10章1至10节，这段经文讲到哥尼流和他全家都敬畏神。哥尼流是意大利营的百夫长，属于外邦的基督徒，也是特蒙神所爱的基督徒。他的可贵之处，对神是敬畏，对人是怜爱，对生活是虔诚。
哥尼流和他的全家敬畏神，也就是因为他们认识以色列人所侍奉的神，是唯一的真神，所以敬畏他。把这道题分底下两方面解释，作为共勉！
一、他敬畏神的表现
敬畏的心是在人的行动中表现出来。我们来看罗马军官哥尼流敬畏神有哪方面的表现？
㈠常常祷告神；
祷告是基督徒生活中的一件大事；基督徒既然知道祷告的重要性，使徒保罗说：“要不住地祷告，”（帖前5:17）但是最容易忽略的也就是祷告。『祷告』使人对神产生一颗敬畏的心。
耶稣在客西马尼园曾经对三个门徒说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑……”（太26:41）哪知，这三个门徒却不能与主一同警醒祷告。但是《圣经》讲到哥尼流常常祷告神。
可见，他也模仿犹太人的祷告，但他的祷告却不像法利赛人一样，爱站在十字路口人多的地方祷告，他也没有资格进入耶路撒冷的圣殿祷告，因他是外邦的信徒，他只能在自己的家中祷告神。哪里有祷告，哪里就是人与神交通的至圣所，神也在暗中察看，并且悦纳他的祷告。所以经上记载：天使对他说：“你的祷告和你的周济，达到神的面前，已蒙记念了。”
《路加福音》第18章1至7节记载：耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有一个寡妇，常到他那里说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”他多日不准。后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧！免得他常来缠磨我。”
主说：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”
耶稣讲这个比喻的目的，就是叫信他的人不要忘记祷告；即使祷告，还未得着，也不可灰心。不义之官纵然听寡妇的祈求，何况我们的神怎不听他儿女的祷告呢？常常祷告含有忍耐等候的意思。我们看到这个不义之官对寡妇的呼求虽置之不理，多日不准。那么，这寡妇并没有灰心，也不放弃，直到法官为她伸
冤为止。至于寡妇的呼求，耐性的等候，结果是如愿以偿。
亲爱的读者！有时候我们向神所求的，并没有随即得着；但我们不可灰心，等到有一天神的旨意必实现，他必按着我们所求的给我们成就。
有一个故事讲到；一个贫穷的妇人在一个葡萄园墙外向里观望。主人出来问她是否要些葡萄？若要就拿一个筐子来取。妇人听了高兴极了，就跑回家拿来筐子交给主人。主人便进去很久，一直不出来。妇人等的不耐烦，心想：这主人可能取笑她贫穷，故意逗她的。于是很失望，正要离开时，这时那主人出来了，带着满满一筐又好又大的葡萄，说道：“让你等了好久，可是要知道等得时间多的缘故，就是在为你采更多更好的葡萄呢？”
我们的神更是如此，他未尝留下一样好处不赐给那些求他的人。所以，意大利营的百夫长哥尼流常常祷告神。
㈡多多周济人；
可见，一个真正敬畏神的人，他也必爱神所造的人。神因他的敬畏而赐给他一无所缺。他虽然家道丰富，却不像耶稣在《路加福音》第16章所说的那个财主，穿着紫色袍和细麻布的衣服，天天奢华宴乐，对于穷人拉撒路置之不理。至于哥尼流看到穷者和遭遇不幸的人，就会动了慈心，向他们施舍自己的财物。他爱心作在穷苦的百姓身上，而蒙神记念。正如耶稣对门徒所说的，“这些事你们作在我弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。”（太25:40）
亲爱的读者！你若是一位敬畏神的基督徒，你也会舍己爱人，在我们周边有多少穷苦无助的人，需要你的周济，或多或少，各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。当记念耶稣所说的话，“施比受更为有福。”（徒20:35）
智慧王所罗门说：“戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。”又说：“怜悯贫穷的，是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（箴17:5，19:17）
二、他敬畏神的好处
至高的神是可敬可畏的。敬畏神的人必得好处。经上说：“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等地大呢？”（诗31:19）关于哥尼流所得的好处如下：
㈠祷告蒙垂听：
哥尼流的祷告已蒙神记念。神为什么听外邦人的祷告。因为哥尼流既是外邦人，但他的心却敬畏神。敬畏神的人，他的祷告才蒙神垂听。
《圣经》讲到有几种人的祷告，是不蒙神垂听的；
①
心里注重罪孽的人（诗66:18），大卫王说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
先知以赛亚也说：“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶，使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）
被耶稣医好的瞎子对法利赛人说：“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。”（约9：31）
至于哥尼流在犹太人的心目中虽是个外邦的罪人，自从他认识神，并敬畏他，远离恶事，行为正直，所以他的祷告蒙神垂听。
②
转耳不听律法的人（箴28：9），智慧王所罗门说：“转耳不听律法的人，他的祷告也为可憎。”
律法是神宝座的根基，是他品德的写真，也是治理宇宙的法典。神藉着摩西把律法传给以色列民，乃是叫他们要遵守。
在现代的教会中若提起律法，有人反对，有人转耳不听，说新约时代是靠恩得救，而不受律法的约束。这句话是似是而非的，因信得救的人是绝对不可故意干犯神的律法。
使徒保罗说：“所以，我们看定了；人称义是因着信，不在乎遵行律法。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:28，31）
至于神的律法既然没有废掉。那么，大部分信徒为什么转耳不听呢？那些转耳不听律法的人，神也绝对不听他的祷告。
神垂听哥尼流的祷告，也就是哥尼流遵行神的律法。他多多周济穷人，爱人如己。“所以爱就是完全了律法。”（罗13:10）
③
自以为义的人（路18:9-14），耶稣在这段经文中讲到法利赛人的祷告不蒙垂听，原因是在于他自以为义。他在神面前夸耀自己，控告税吏。他在祷告的同时，并没有省察自己在生活中的亏欠，而以税吏来衡量自己的品行。他认为一个礼拜禁食两次，和所得的都捐上十分之一，能博得神的嘉许。听法利赛人的祷告词很有学问；按修辞学来说：是井井有条，按几何学来说，考证严密，按逻辑学来说，一气贯通，无懈可击，按音乐学来说，高低而有节奏，合乎节拍，可是神却听出于心灵诚实的祷告。
假如，哥尼流在祷告中把自己的地位摆出来，又在神面前叙述自己的美德，而控告犹太人所犯下的罪。那么，神也不一定会意听他的祷告。神垂听他的祷告，也是因为他是出于心灵和诚实的祷告，他认为一个外邦人虽没有资格进入耶路撒冷圣殿中敬拜
神，但是 神却赐给他有祷告的权利，因此而向 神献上感恩的祷告。因为他的祷告神听见了。
㈡周济蒙记念：
哥尼流施舍钱财，周济穷人，他的仁义存到永远。他施舍于人，神赐福于他。如大卫王所说：“神啊！敬畏你，投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等地大呢？”
可见，
一个敬畏神而爱人的人，实在是不会落空的。耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）
但是《圣经》记载那个青年官，也是个财主，说自己从小就遵守神的诫命。当耶稣要求他变卖一切所有的分给穷人……，并且要来跟从他。故此，他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
由此可知，有钱的人不一定是慷慨的；有钱的人也不一定向穷人施舍。至于哥尼流虽是一个外邦的军官，但他心中有爱，才会多多周济穷人。
经上说：有一天，约在申初，（也就是他祷告的时间），他在异像中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊！什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济，达到
神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
㈢全家得救恩：
哥尼流的祷告既蒙神垂听，他的周济已蒙神记念。那么，神为什么差遣使者来告诉他，叫他要打发人去约帕把西门彼得请来。因为他和他的全家既然如此敬畏神，却不明白神的救恩，也不知道那被挂在十字架上的拿撒勒人耶稣，他就是永生神的儿子，是人类的救赎主。
神不让敬畏他的人却不明白他的救恩，所以差遣使者向他显现，叫他要去把使徒彼得请来。因为彼得是耶稣的门徒，他知道耶稣是为什么被钉十字架？他也曾经多次见到复活的耶稣。耶稣也把救灵的使命委托给他，所以请他来讲述神的救恩最合适。
于是，哥尼流就打发三个人往约帕去将彼得请来。当彼得进了哥尼流的家，哥尼流把自己曾经见过的异像告诉他，因此彼得知道神并不偏待人，他怎样恩待犹太人，也照样恩待外邦人。于是向他们传讲拿撒勒人耶稣的事。
哥尼流全家从彼得口中得知神的救恩，明白十字架的道理，并接受耶稣作他们的一家之主，全家蒙恩得救，真是一个幸福美满的家庭。
亲爱的读者！大卫王将敬畏耶和华的道教训我们。希望我们像哥尼流的全家一样，一生一世敬畏耶和华，因敬畏他的一无所缺，少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。
彼得从异象学教训
（徒10:9-43）
彼得所看见的异象是这样，
有一天中午上房顶去祷告。因为犹太人的屋顶为一平台，屋外沿墙筑有土梯可以升登，供休息等活动。彼得肚子饿了，想要吃。那家人正在预备饭的时候，他魂游象外。『魂游象外』不是幻觉，也非梦境，而是彼得与神交通的心境状态，提升到一种程度，可以看见异象。
神为何让彼得看见这样的一个异象，并且让他在异象中学到哪方面的教训？
一、勿把外邦人看作俗而不洁的
彼得在异象中看见一块大布从天而降，这块布里面所包着的各种不洁之物，有四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。
经上说：神就一连三次叫彼得把它宰了吃。彼得谢绝了，并且对神说：“主啊，这是不可吃的，凡俗物和不洁之物，我从来没有吃过。”
第二次有声音对他说：“神所洁净的，你不可当作俗的。”
亲爱的读者！神让彼得看见这个异象，而不是鼓励彼得去吃那不洁净之物，乃是叫他不可把外邦人看作俗而不洁净的。
神也没有必要把这些不洁的动物赐给彼得当作食物，因为那家的主人已经为彼得预备食物了。
再说：正统的犹太人非但不吃不洁净之物，而把外邦人也看作不洁的象征，甚至连他们的衣服也不可碰，更不能与他们来往，彼得当然也有这种观念。这种观念如果不消除的话，福音根本无法传于外邦；外邦人也不能得着福音的好处，神的应许也无法实现。所以，神藉着这个异象，让彼得学了一个宝贵的教训，也就是要他去传福音给外邦的哥尼流。
再说：外邦人虽污秽像不洁之物，但神要藉着耶稣的宝血将他们洗净，比雪更白。因此，他们不再是不洁之物，也是神圣洁的子民。所以，第二次有声音对他说：“神所洁净的，你不可当作俗的。”
二、冲破犹太人和外邦人的藩篱
彼得看见这异象觉得诧异，不知这异象是什么意思。故此，那被哥尼流所差来的人已到了他所住的家门口，正在寻访彼得。彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
犹太人和外邦人本不亲近来往，但耶稣在十字架上已经拆毁他们中间隔断的墙，使两下都合而为一。可是彼得还不敢与他们交往，也许恐怕名誉被毁谤。故此，圣灵既差他去，而他不得不服从，他就下去迎接他们，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”
他们来找彼得的目的，是邀请彼得去哥尼流的家传福音。第二天，彼得带着六位弟兄和他们一道去，踏进哥尼流的家门，看见有好些人在那里聚集，而又问哥尼流请他来有什么意思？哥尼流把前四天所见的异象告诉他……。
三、传扬救世的福音给外邦人听
彼得在哥尼流家所讲的道和在耶路撒冷所讲的道根本相同，他无论是对犹太人，都没有传说本国的遗传、或侍奉的礼仪，及摩西所吩咐的律例、典章等，乃是传扬耶稣。耶稣是永远的福音，是救世的福音。这福音是关乎万民的，如保罗所说：“基督既在十字架上灭了冤仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（弗2:16-17）
在此，彼得把耶稣的生平讲给他们听：
㈠耶稣的为人；
周流四方，行善事，正如强盗说：“但这个人没有做过一见不好的事。”（路23:41）
医治凡被魔鬼压制的人，他来是叫受压制的得自由，被掳的得释放。因为神与他同在。耶稣曾对门徒说：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散。各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约16:32）
㈡耶稣的舍己；
他为什么会被巡抚彼拉多判处死刑，又被钉在十字架上死；倘若是神儿子的话，神为何不救他免去死亡的痛苦，外邦人实在难以明白其中的奥秘。在此，彼得向他们证明耶稣被挂在木头上，并非他自己有罪，他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作证，他们（犹太人）竟把他挂在木头上了。
㈢耶稣的复活；
他并没有白白地死，阴间的权势不能拘禁他。第三日，神叫他从死里复活。看守耶稣坟墓的兵丁虽捏造谎言，说自己睡着的时候，他的门徒来把他偷去了。在此，彼得提出有利的证据，说：“耶稣复活之后，亲自向他们显现，并且与他们一同吃喝。
㈣耶稣的审判；福音有人可以不信，神也不强迫人相信。耶稣吩咐门徒传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。可见，审判是无人能逃避的。经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）审判的工作是普遍的，诗人说，因为他来了，他来了要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。（诗96:13）再参考《启示录》第20章11至15节。
㈤耶稣的赦罪；
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，并且又陷在罪恶之中，自己无法自拔。因耶稣在苦架上流血牺牲，成为赎罪之泉，有赦免之恩。罪得赦免的唯一途径，就是相信耶稣的名。彼得说：众先知也为他作见证说：“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”
耶稣赦免人的罪是根据人的信，和承认自己是个罪人。正如使徒约翰所说：“我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约一1:9）那不信的，必被定罪。（可16:16下）
外邦人的五旬节
（徒10:44-48）
提到五旬节，大家都知道这是圣灵降临的日子。在哥尼流家中听道的人都是他的亲属、密友，也是没有行过割礼和还未受过洗礼的外邦人。这次被圣灵浇灌的，不仅仅是哥尼流一家人，乃是一切听道的人。
这样看来，神并不偏待人，那些行过割礼的犹太人和未行割礼的外邦人，同被一个圣灵所充满。
圣灵显在外邦人的身上的，他们所得的『恩赐』和五旬节的时候完全一样，他们也说方言，称赞神的大作为。
结果，彼得就吩咐奉主耶稣基督的名给他们施洗，接纳他们同作基督的门徒，归于一体。
最后，他们又请彼得住了几天。在这几天时间里，当然是为了要彼得多多教导他们。他们加入教会作教友，并不是一个终点，却是一个起点。
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