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保罗--第一次旅行布道
（徒13-14章）
在《使徒行传》一至十二章，可以清楚地看出，使徒彼得是当时教会的骨干，教会的柱石。从十三章起，是介绍外邦人的使徒保罗为中心。他向外邦人传因信得救的真理，和十字架救恩的大好喜讯，像火一样……迅速推向远方。因此，保罗在新约中的地位，是十分重要的。
第一次的布道时间约在A/D.45-47年，把这段经文分底下四点解释：
一、 受圣灵的差派
（13:1-3）
基督教会现在考虑采取最重要的步骤，他们相当慎重地决定要把福音传给普天下的人。所以，先经过禁食祷告。
本章第二节说：“他们侍奉主，禁食的时候。”圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”
圣灵为什么只差派巴拿巴和扫罗去外邦工作，而不差派其他的先知和教师呢？因为巴拿巴是『劝慰子』，善于劝导和抚慰。扫罗他有较高的学问和口才，又是主特选的器皿，立为外邦的使徒。在文化程度较高的地区和有知识修养的人士，需要使徒保罗的工作。
所以，圣灵对他们说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
教会按手在他们头上，表示教会承认他们奉差遣出去传道。同时也表示他们同心合力。巴拿巴和扫罗去外邦传道，教会在家里为他们祷告，在福音的工作上共同有份。
二、居比路的成功 （13:4-12）
居比路（塞浦路斯）是巴拿巴的出生地，他的慈悲心肠自然
会把耶稣基督的可珍贵之处，先与他的同乡分享。
他们到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里传讲
神的道，也有约翰作他们的帮手。经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯（地方长官）士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思），抵挡使徒要叫方伯不信真道。
撒拉米是居比路（塞浦路斯）在这里遇到两个主要人物，一个是行政长官士求保罗，另一个是行法术的假先知巴耶稣。这两个人，一个请使徒保罗和巴拿巴把神的道讲给他听，则另一个却抵挡使徒要叫方伯不信真道。但是这两个人的结果也不同；假先知巴耶稣受到保罗的咒诅，他的眼睛就瞎了，暂且不见日光。士求保罗看见所作的事，很希奇主的道，就信了。
三、扫罗讲道提纲
（13:13-43）
扫罗和巴拿巴来到了彼西底的安提阿，（在加拉太省，是罗马的殖民城，住有犹太人，这与叙利亚的安提阿不同），这是扫罗在安息日所讲的一篇讲章，但是他所讲的内容，路加把他完整地记录下来。
扫罗在讲道的同时，先读圣经。那时，新约还未成书，他所读的显然是律法和先知的书。
扫罗虽同样读律法和先知的书，对他们而言，有种启发性，可是他们很想明白扫罗所念的经文，于是管会堂的叫人过去，对使徒说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”保罗就站起来向他们传讲，把这篇提纲分四点解释：
㈠讲述希伯来民族史；自神拣选以色列人的祖宗——寄居在埃及（430年）——在旷野40年——进入迦南地——又给以色列民设立士师（约450年）——直到撒母耳的时候——他们又要求一个王（扫罗）——神既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。大卫是合神心意的人，凡事要遵神的旨意。
㈡讲述神应许的实现；
神的应许，要从大卫的后裔中立了一位救主，就是耶稣。
耶稣是从大卫的后裔中出来。巴底买曾经向耶稣求救说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”按肉身说：耶稣是大卫的28代孙。
可见，神所应许的，都必成就。在耶稣还未出来工作以先，施洗约翰曾经向他们说过：“你们以为我是谁，我不是基督，只是有一位在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
当初的以色列民对施洗约翰的身份进行猜测，他是不是他们所盼望的弥赛亚？约翰明明地告诉告诉他们，他不是基督，这基督也就是拿撒勒人耶稣，耶稣就是他们所盼望的弥赛亚。他比约翰更伟大，约翰给他解鞋带也不配。
㈢讲述以色列的罪恶：犹太人把自己列祖所盼望的弥赛亚（基督）定了死罪。虽然在他身上查不出有什么罪来，还是藉着不法之人的手把他杀了。
他们如此行： ①
不认识耶稣；他们被假神弄瞎了心眼，看是要看见，却不晓得；他们油蒙了心，听是要听见，却不明白。他们不认识耶稣就是以色列所盼望的弥赛亚，只把他当作木匠的儿子而已。
②
不明白圣经；他们虽熟读圣经，却不明白圣经的含义。他们虽知道弥赛亚诞生之处，却不去寻找敬拜他。
所以，使徒保罗说：“耶路撒冷居住的人，和他们的官长因为不认识基督，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。”
他们虽把基督杀了，神却叫他从死里复活，他的肉身也不见朽坏。
㈣讲述因信耶稣称义；
人称义不是靠行摩西的律法。经上说：“凡有血气的，没有一个因行律法在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
因为犹太人走错了路，却想靠着摩西的律法称义。他们虽然凭着自己的血气遵行摩西的律法，却不得称义。所以保罗对他们说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人（耶稣），就都得称义了。”
故此，挪亚既处在旧约时代，但也不是靠行律法称义，而是因信称义。经上说：“他自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）
经上又说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）可见，人称义是在乎因信耶稣，并不在乎遵行律法。
然后，使徒保罗又警告他们说：“所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。”主说：“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”
传福音工作，从积极方面来说：乃是叫人因信得生，从消极方面来讲，乃是叫不信的必被定罪。
可见，使徒保罗已经向他们说明，称义乃是在乎信靠耶稣，并不是靠行摩西的律法，但信与不信是由他们自己决定。
讲道结束之后，众人请他们到下个安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗，巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。
四、安提阿的风波
（13:44-52）
神的国在地上建立起来的时候，撒旦总是要作一番挣扎的。那恶者的势力要从事不倦的战争，来抵挡所指定为传福音的媒介。因为巴拿巴和扫罗在这里所作的工有相当地成就，所讲的道能吸引众人。
到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。因为这城在B/C
.6年已经成为罗马的殖民地，因此人口中有希腊人，犹太人、罗马人，也有不少本地的弗吕家人。总之，无论是哪族、哪国的人，他们都来要听神的道。
但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且诽谤。
可见，这里的风波也是犹太人鼓起的；他们竟被撒旦所利用，作为攻击神的工具，并且诽谤传生命之道给他们的神的仆人。
保罗虽是立为外邦的使徒，但他始终没有忘记自己本国的同胞，每当到一个地方，总是先把福音传给犹太人，后转向外邦。因为犹太人是神特选的子民，所以说：“神的道先讲给你们原是应当的。”
我们把这段经文的内容归纳起来，使我们看到犹太人的悲剧，外邦人的得福。
1、犹太人弃绝神的道，
外邦人赞美神的道，
2、犹太人断定自己不配得永生，
外邦人因信而得永生，
3、犹太人赶走神的仆人
外邦人却接待神的仆人，
后来，保罗和巴拿巴对着众人跺下脚上的尘土，是放弃的表示。也就是听从耶稣的吩咐，耶稣说：“凡不接待你们的，不听你们话的人，你们离开那家那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（太10:14）故此，他们就往以哥念去了，门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
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