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耶路撒冷的会议
（第十五章）
这是新约教会第一次用『全教会』名义召开的会议，讨论福音信仰的核心，人如何得救的问题。
耶路撒冷的会议，是教会历史上极其重要的会议。因为这个会议去伪存真，奠定了基督徒信仰基础。
会议召开时间约在A/D.50年。会议的内容如下：
一、割礼的争论
（15:1-5）
有关割礼，是神与亚伯拉罕所立的约。神对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”（创17:9-11）
于是，到了耶稣的时代，犹太人所有的男子都受割礼，遵守
神与亚伯拉罕所立的约，以及耶稣也遵守这约。（路2:21）
那么，外邦的信徒是否需要受割礼，若不受割礼，能不能得救？这问题是耶路撒冷会议中争论的焦点。
法利赛派的人主张说：“必须给外邦信徒受割礼，并且吩咐他们遵守摩西的律法，否则，就不能得救。”
保罗和巴拿巴的主张，外邦人只要相信耶稣，就可得救。不必给他们行割礼，也不需要他们遵守摩西的律法和规条。
保罗在《哥林多前书》第7章18至19节说：“有人已受割礼蒙召的，就不要废割礼，有人未受割礼蒙召的呢？就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要遵守神的诫命就是了。”
保罗这样的主张，是不是废弃神与亚伯拉罕所立的约呢？外邦的信徒在圣经中的地位，也是亚伯拉罕的子孙，是属灵的以色
列民，为何不必遵守神与亚伯拉罕所立的约呢？
外邦人毕竟是局外的，『割礼』是神与亚伯拉罕和他的后裔所立的约，并不是向万国人所立的约。所以外邦人不必受割礼，只要相信耶稣就得救。
二、彼得的证言
（15:6-12）
彼得是耶稣的使徒，是初期教会的柱石，他显然可以提出自己的观点，或自己对外邦教会的看法。
㈠没有种族的偏见；
基督在十字架上已经拆毁中间隔断的墙，使两下都合而为一，再不分犹太人和希利尼人。所以吩咐彼得到外邦哥尼流的家传福音给他们听，知道人心的神也为他们作了见证。他赐圣灵给犹太人，也赐圣灵给在哥尼流家中听道的外邦人。他怎样洁净了犹太人，也照样洁净外邦人。可见，神不仅仅是犹太人的神，也普天下人的神，在他不分种族、肤色……等。
㈡得救在于信耶稣；
关于得救的问题，彼得提出有力的论证。得救不在乎割礼，犹太人虽是原原本本的律法主义者，又受过割礼，如果不信耶稣能得救吗？
耶稣曾对犹太人说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）他们能靠割礼和律法得救吗？断乎不能。
那么，外邦人不受割礼，不遵守摩西的律法，只相信耶稣是基督，能得救吗？能！彼得说：“我们得救乃是因主耶稣的恩和他们一样，这是我们所信的。”
三、雅各的定论
（15:13-21）
这位雅各，他是耶稣的兄弟。耶稣复活后特别单独向他显现一次。（林前15:7）他是教会的柱石，（加2:9）据说他常常跪下来祷告，而且祷告很长，以致膝头像骆驼的一样。他为人善良，“以致被成为善良的雅各。”最为重要的则是他本身也是一个严守律法的人。但是，他在此作了确定的论断。有地下三点：
㈠赞同彼得的意见；
不必勉强外邦信徒受割礼和遵守摩西的律法。外邦信徒是神当初所拣选归自己的名下，神也眷顾外邦人，他曾对亚伯拉罕说；万国都因你的后裔（耶稣）得福。所以，不要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上。
㈡引申预言的应验；
外邦人归主并不是偶然的，先知阿摩司曾预言说：“外邦人都寻求主”，现在已应验了。你们不要把这事当作希奇，这话是从创世以来显明这事的主说的。
㈢提出宝贵的建议； 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
四、会议的决定
耶路撒冷的会议既已作了决定，便采取有效率而又有礼貌的行动，把决定的项目放在信封里。但是这信不用普通的信差送去，却交给犹大和西拉送去，这两个人在弟兄中作首领的。
会议的决定如下：
㈠揭露律法主义者的意图；
他们强调说：得救不仅仅在于相信耶稣，还要加上受割礼，和遵行摩西的律法，其实我们并没有吩咐他们。他们的意图，乃是用言语搅扰你们，惑乱你们的心。
㈡介绍保罗、巴拿巴的忠勇；保罗和巴拿巴是战场上的勇士，是耶稣基督的精兵。他们传扬福音，奋不顾身。信中说：“这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命。”
㈢申明会议所作出的结论；因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，也就是雅各所建议的。
① 不可吃祭偶像的食物；
因为外邦人拜惯了偶像，又经常在庙里吃祭过偶像的食物。一旦信了耶稣，就应该禁戒祭偶像之物，免得叫信徒跌倒。参考《哥林多前书》第8章1节。
② 不可吃血；
因为血代表生命。经上说：“因为活物的生命是在血中……因此，我对以色列民说；你们都不可吃血，寄居在你们中间的外邦人，也不可吃血。”（利17:11-12）《利未记》第1章5节，严格规定在祭祀上血只可献给神。
③ 不可吃勒死的动物； 因为勒死的动物没有出血，它的血还在体内，所以不可吃。今天的科学也证明勒死的动物不可吃，因它有病毒。
④
不可奸淫；『奸淫』能损害自己，破坏家庭温暖，破坏神人交通。这也是神在第七条诫命中所写的，为了保持家庭和睦，为人圣洁。《哥林多前书》第6章18至20节中说：“你们要逃避淫行。人所犯的罪，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。这几条你们若能自己禁戒不犯就好了，愿你们平安！
五、安提阿的喜乐
自从这几个律法主义者从犹太来，要求安提阿教会的外邦信徒受割礼，和遵守摩西的律法时。因此，内部的纷争、真理的分歧，信徒迷惑不解，纳闷不安，伤心痛苦。当他们接到书信时，众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。
可见，惟有真理使人自由，又叫信徒喜乐。喜乐是基督徒内在的一种心情表现，也是良药。
可见，若把人所不能负的扼，压在圣徒身上，只能给他们带来痛苦。至于一切仪文礼节，命定到振兴时为止。
保罗第二次布道行程
（徒15:36-18:22）
一、 布道时间： 约在A/D.50-53年
二、
布道范围： 重访加拉太地区，在希腊展开工作
三、 布道同工：
西拉、提摩太、路加
四、 布道行程： 再访加拉太众教会及欧洲地区
保罗和巴拿巴分开
（徒15:36-41）
巴拿巴原是保罗最亲密的良友，当保罗悔改以后，到了耶路撒冷想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎样奉主的名放胆讲道，都述说出来。（徒9：26-27）
巴拿巴也是保罗的一位最好的同工，同甘共苦，可是这个时候怎么会分开呢？
保罗与巴拿巴分开主要是由于性格或处事方法不同，与真理无关。
保罗生来喜爱冒险，总不能停留在一个地方太久。他决定再动程，于是对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们光景如何？”
巴拿巴有意带称呼马可的约翰同去，但保罗却不愿意再带马可去，因此而分开。
后来，巴拿巴带着马可坐船往居比路去，保罗拣选了西拉走遍了叙利亚、基利家，坚固教会。
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