【返回上级目录】
在帖撒罗尼迦
（徒17:1-9）
保罗的布道团从腓立比经过暗妃波里、亚波罗尼亚二城来到帖撒罗尼迦。这四城间的距离约为四十五公里。帖撒罗尼迦是马其顿省的首邑，也是罗马设立的自由城，人口众多。
在帖撒罗尼迦有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个月安息日本着《圣经》与他们辩论。
※ 工作的时间—— 将近一个月，一连三个安息日本着《圣经》与他们辩论。
※ 讲道的主题——《耶稣生平》，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我们传与你们的这位耶稣，就是基督。”
※ 工作的果效—— 信道人不少，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
※ 工作的中断——
因犹太人的嫉妒，他们为何嫉妒传福音给他们的使者呢？是在乎他们不信保罗所传的耶稣就是圣经中所预言的弥赛亚。所以召集黑势力（市井匪类）攻击保罗和西拉，又在地方官那里诬告他们是政治犯。本章六至七节记载，他们喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。”
基督既是君王，其实，当日的基督徒已很少称基督为『王』，喜欢称基督为『主』。
保罗传福音给他们，并没有叫犹太人与罗马皇帝脱离关系，乃是叫他们相信他所传的耶稣就是基督，是他们历来所盼望的弥赛亚。哪知，他们非但不信，反而在该撒（凯撒）面前诬告陷害他们。他们的意思是“除了该撒，不要再有别的王，表示效忠该撒。”正如本国的犹太人陷害耶稣一样，在彼拉多台前喊着说：“除了该撒，我们没有王。”（约19:15）于是地方官就取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
圣经没有说明保状的内容，很可能是要耶孙和其余的信徒担保，不再收留保罗等人，不许他们回来等，否则没收耶孙等人的家产，或者处死刑等等。《帖撒罗尼迦前书》第2章17至18节，提到“撒旦阻挡”，不能重返帖撒罗尼迦，可能指的是此事。
继续往庇哩亚
（徒17:10-15）
庇哩亚在帖撒罗尼迦西南75公里。此城也有犹太人的会堂，保罗和西拉到了，就进入犹太人的会堂，讲道给那地方的人听。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，他们的特点如下：
一、甘心领受这道
『道』即神的话。这道不是人人都能领受的。当初耶稣在本乡拿撒勒讲道，众人虽然希奇他口中所出的恩言，却因他的出生卑微而拒绝。（路4:22）
至于这地方的人不像耶稣时代的犹太人，也不像住在帖撒罗尼迦的犹太人一样，心地刚硬，拒绝真道。但是他们的心地是非常善良的，像耶稣所说的好土一般；他们也相信保罗所传的道是从神而来的，所以甘心领受这道。
二、天天考查圣经
末后教会的信徒『天天考查圣经的』实在太少了，就是负责讲台的同工恐怕也是如此。
故此，庇哩亚的信徒虽领受了保罗所讲的道，有关这新道理是否有圣经的依据？所以他们天天考查圣经，要晓得这道是与不是。耶稣也说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。”（约5:39）
可见，庇哩亚人的信仰是以圣经为基础的，他们也不会被异端邪说所迷惑。尽管保罗讲得多好，如果没有圣经的依据，也会把它排之于外，他们不可能会接受的。
感谢神！保罗所讲的道都是来自神的启示、和根据圣经中的预言说明耶稣是基督，是人类的救世主。所以讲道最最有力的证据，就是圣经。
后来，使徒保罗也告诉加拉太教会的信徒说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加1:11-12）
三、接受耶稣为主
他们得知使徒保罗所讲的道与圣经所记载的预言相吻合；因此，不再犹疑，且相信保罗所传的耶稣是基督，是永生神的儿子，同时接受耶稣作他们个人的救主。经上说：“所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。”
然后，犹太人知道保罗在庇哩亚传道，他们就从帖撒罗尼迦赶来，耸动搅乱众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住庇哩亚。后来有弟兄送保罗到雅典去，他在雅典作传道工作。
由此可知，天国的福音传到哪里，撒但也跟踪到哪里，尽一切力量破坏圣工。至于被撒旦利用的是那些自称是神的儿女、是亚伯拉罕的子孙犹太人。撒旦利用他们打击基督教是最有力的。不过神的恩典总是够庇哩亚信徒用的，使他们在真道上站立得稳，固守生命之道。
保罗独自在雅典
（徒17:16-34）
保罗所去过的地方，几乎没有一个是他安居的地方，他也不愿意长留在某个地方。至于他走到哪里，仇敌就跟到那里，破坏他的圣工，加害于他。他为了完成神所托付他的工，必须从这城逃到那城——雅典。
雅典是古代希腊的名城，苏格拉底（B/C.469-399），唯心主义哲学家，柏拉图（是苏拉格底的弟子，是亚里士多德的老师，B/C.427-347年），亚里士多德的故乡。是哲学、文学、科学、艺术的中心，也是世界最大学府的所在地。它是世界知识分子的总汇，也是偶像遍布全城的地方。
保罗再此城工作的效果不太大，因为他看见满城都是偶像，心里着急，于是开始传道工作。他与所遇见的人辩论，还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论。他们很难接受保罗所讲耶稣复活的道。继而，他们就把保罗带到亚略巴古（原为雅典城最高议会开会得地方），再请保罗把这新道讲给他们听。
故此，保罗就开口向他们传讲，藉着有一座坛，上面写着『未识之神』作为主题，传讲独一无二的真神。
一、创造万物的神
雅典人和他们的哲学家所不认识的神，他是创造宇宙万物的神。经上说：万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的，无论是天上的天，并天上的的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，都是他所造的。保罗在此向他们阐明，他们还未认识的神，既是创造万物的主，就否定了世界万物自然在。这一切皆是他所造，所以他也不住在人手所造的殿。
二、赐人生命的神
人并非进化来，最低级的动物岂能变成万物之灵呢？人类本属神所造，是他手中的杰作。“他从一本造出万族的人，住在全地上，他的生命，气息都是神所赐的。”神赐人生命气息，乃是要人寻求他。《希伯来书》第1章6节说：他要赏赐那寻求他的人。
你们不要以为神在那儿看不见、或离我们甚远，其实他离我们各人不远，就在我们身边，我们可以随时随地的寻求他。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见。”因为我们生活、动作，存留在乎他，他是赐人生命的神。
三、愿人悔改的神
雅典人拜错了神，又为自己雕刻偶像当神拜，并且贬低神的永能和神性。以金、银、石所雕刻的偶像来代替真神，他们如此行，显然是犯罪，也是出于他们的无知。他们知道宇宙中有神，但又不知神是怎样的一位神，还未认识。
人们雕刻偶像当神拜，是出于无知，所以神并不鉴察，如今吩咐各处的人都要悔改。
保罗的听众都是研究哲学的外邦人，因此从他们能同意的地方讲起，然后指出异教思想与基督教信仰的不同之处，说明人既是神所生，照神的形象所造，岂能拜那人手所造的偶像呢？
因此，神藉着保罗吩咐他们各人要悔改。『悔改』是回心转意的意思，希腊原文的意思，“改换一个心意”悔改是人对罪、对神、对已的看法彻底的改变，在思想上更新。这是神对人的愿望。
四、审判天下的神
人的悔改，也就是预备自己，等候神的审判。在审判的那日，坦然无惧的站在审判台前。
保罗讲到他们所说的『未识之神』，已经定了日子，要藉着他所设立的人（耶稣）按公义审判天下。这就说明，他们虽有权力不悔改，不接受救恩，却无法逃避将来神的审判。经上说；“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）
神的审判是公义的，他要照着各人所行的报应各人。《启示录书》第20章13节说：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照着各人所行的受审判。”
他们听见保罗所讲的道，听众中有的讥诮他，有的毁谤他，有的人哄笑他说：“我们再听你讲这个吧！”
至于相信接受的人不多。经上说：但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官员丢尼修，并有一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
【返回上级目录】