在帖撒罗尼迦（十七1－9）

基督教传到帖撒罗尼迦是一件绝顶重要的事。从亚得里亚海到中东的罗马大道称为爱格纳大道（Egnatian Way）;而帖撒罗尼迦的大街实际上乃是那条路的一部分。基督教如果能在帖撒罗尼迦稳妥地建立起来，便可以沿着这条路延伸开去，以致它成了　神国进展的真正大路。

本章第一节是写作简约的一个出色例子。它有点像愉快的漫步；但是就事实说，从暗妃波里到腓立比有三十三罗马里，而从亚波罗尼亚到暗妃波里则是三十里；亚波罗尼亚离帖撒罗尼迦是三十七里。一句话便把一个一百里的路程打发了。

保罗像平常一样，从会堂开始他的工作。他的大成就在那些隶属于会堂的外邦人当中比在犹太人当中为好。这却激怒了犹太人，因为他们视这些外邦人为他们的‘禁猎区’，而保罗竟然偷走他们。犹太人不惜采用最低级的方法去阻挡保罗。他们先煽动暴民，然后他们把耶孙和他的朋友们拖到地方官面前，控告这些基督教传教士传讲政治上的反叛。他们知道自己的控诉是谎话，可是仍用尽暗示的方法表示出来。他们说，‘那搅乱天下的，也到这里来了。’（美国修正本译作：‘那翻天覆地的人！’）犹太人都绝对知道基督教是绝顶有效的东西。格洛佛（译注：英国圣经学者T. R. Glover）很得意地引述一个孩子说新约圣经最后一卷是‘革命。’（译注：小孩误启示录Revelation为革命Revolution）基督教真正采取行动时，必定引起个人生活与社会生活的革命。

继续往庇哩亚去（十七10－15）

庇哩亚在帖撒罗尼迦之西六十哩。在这段里有三件突出的事。（一）保罗的宣道有圣经的根据。他赞扬庇哩亚人查考圣经。犹太人确定耶稣不是弥赛亚，因为祂被钉十字架了。在他们看，一个被钉十字架的人乃是被咒诅的人。毫无疑问的，保罗曾叫庇哩亚的人，从那些像以赛亚书第五十三章的经文去找有关耶稣工作的预言。（二）犹太人继续加害。他们不只在帖撒罗尼迦反对保罗，他们还跟踪他去庇哩亚。可悲的是他们毫不怀疑地，以为设法制止保罗讲道，乃是从事　神的工作。人不把自己的目标降服于　神的旨意之下，却把他的目标当作　神的旨意，乃是可怕的事情。（三）保罗的勇气。他曾经在腓立比被囚；他在生命发生危险的时候，在黑夜里离开帖撒罗尼迦；而在庇哩亚他还得再度逃难。大多数人对于那似乎结局必是被捉拿和死亡的挣扎，势将放弃了。可是有人问李文斯顿（译注：苏格兰在非洲的医生传教士1813－72），他将往那里去，他回答道，只要是往前，甚么地方我都去。保罗也是一样，从来没有退缩的念头。

独自在雅典（十七16－21）

保罗逃出庇哩亚以后，独自在雅典。不论有同工在一起，或者只是自己一人，保罗从不停止传讲基督。雅典的黄金时代虽早已过去，却仍不失为全世界最大的大学城；世界各地要寻求学问的人，都不得不到这里来。这是一个多神的城市。据说雅典一地的神像多于希腊其余各处神像的总和，而且在雅典见神灵还易于见人。人们在这大城市的方场上会面，谈话，因为他们在雅典不大作别的事。保罗很容易便找到人谈话，哲学家们也很快便发现了他。

以彼古罗派。（一）他们相信万物的发生都由于机遇。（二）他们相信人死了便完了。（三）他们相信神灵远离世界，而他们也不理会神灵。（四）他们相信人生的目的在享乐。他们的意思并不是指肉体的和物质的享乐；因为最高的享乐乃是结果不会带来痛苦的。

斯多亚派。（一）他们相信万物都是神。神是易于发怒的灵。那灵在物质上不敏感，但是它却在万物之中。予人以生命的乃是那住在人中的灵的一点的火花，人死时它便回到神那里去。他们相信万物的发生都出于神的旨意，所以人一定要毫无怨言地接受。（三）他们相信每隔相当时间，世界便在大火中分解，而又依照同样的次序从头再来循环。

他们把保罗带到亚略巴古（希腊语是马斯山）。这是山名，也是他们会面的法庭的名。这法庭的成员是精选的，也许只有三十人。它处理凶杀案件，并且监督大众的品行。保罗要在这全世界最有学问的城市里，在最孤高的法庭面前陈说他的信仰。在别人也许会害怕起来！可是保罗绝不以基督的福音为耻。在他看来，这乃是　神所赐，又一次为基督作见证的机会。

对哲学家的讲章（十七22－31）

雅典有许多未识之神的坛。在这之前六百年，曾经有一场可怖的疫症临到这城市，却没有办法遏止。有一个革哩底的诗人，名叫伊皮麦尼德（Epimenides）的，提出一个办法。从亚略巴古放出一群黑羊和白羊，到处的走。每一只躺下的羊，便就地献祭给最近的神；如果在那附近没有已识之神的庙宇，便把它献给‘未识之神’。保罗以此为出发点，在他的讲章里有一系列的步骤。

（一）　神是造物主，不是受造之物；创造万物的主不能受人手所造的东西去拜。人确然常常拜他们手所造的东西。人如果把他的全部时间，思想与精力都献给某些事物，他便显然是在拜人造之物了。

（二）　神在引导历史。在过去，祂在万国兴亡的幕后，如今祂的手也在控制一切。

（三）　神造人，使人本能地要渴慕　神，并且要在黑暗中摸索祂。

（四）摸索与无知的日子已经过去了。人在影像中寻找的时候，人不认识　神，祂原谅他们的愚昧和错误；可是如今　神的知识已经在基督里完全揭露，而原谅的日子也就过去了。

（五）审判日快到了。生命既不像以彼古罗派的看法，是向着灭亡前进；也不像斯多亚派的看法，是被　神所吸收的路；生命是到　神的审台前去的旅程，在审判台前的审判官乃是耶稣基督。

（六）基督的卓越性的证据乃是复活。并没有未识之神，却有复活的基督，祂乃是我们所要交往的。

雅典人的反应（十七32－34）

就整体看，保罗在雅典的成就不如在别的地方。雅典人所求的只是讲，这是典型的。他们不要行动；他们尤其并不需要结论。他们只要心智上的奇技和对“心智漫步”的刺激。

有三个主要的反应。（一）有些人讥诮。他们觉得这个奇特的犹太人的真挚诚恳使人喜爱。把人生开玩笑是可能的；可是这样作的人却可能以喜剧始而以悲剧终。（二）有些人把决定延搁下来。人发觉谈论未来多么容易的时候，便是最危险的时候了。（三）有些人相信。明智的人知道，唯有愚人才会拒绝　神的好意。

提及两个归信者的名字。其中一个是亚略巴古的丢尼修。正如已经说过的，亚略巴古的法庭或许不过三十个人；因此这丢尼修一定是雅典知识分子中的第一流人物。有一个是大马哩。雅典妇女的地位很受限制。端庄贤淑的妇女根本不可能会在市街方场。可能她是从可耻的路上转到生命的路上来。我们又一次看到福音能投合各色人等的意愿。

在哥林多的讲道

哥林多因为地位的缘故成了希腊的重要城市。希腊差不多被海分割为二。一边是撒伦湾（Saronic Gulf）和坚革哩港，另一边则是哥林多湾和利剑（Lechaenm）港。在两者之间有一块狭长的陆地，宽度不到五哩，哥林多便这峡地上，希腊一切南北交通都要经过哥林多，因为此外无他途。人们称它为‘希腊之桥’。但是航行希腊南端却是极其危险。最南的角是麻利角（Cape Malea），要绕过它便等于绕过和仁角（Cape Horn）。希腊人有句格言，‘让那想航过麻利的人立下他的遗嘱。’因而地中海由东到西的贸易也经过哥林多，因为人们选择这条路径而不冒绕过麻利的危险航程。哥林多乃是‘希腊的市场’。

哥林多不只是一个庞大的商业中心，而且是峡地运动会的会场。峡地运动会规模仅次于奥林匹克运动会。

哥林多又是一个邪恶的城市。希腊人有一个动词‘作哥林多人’，意思是过一种灯红酒绿的淫荡生活。‘哥林多人’一字到了英语，便形容在摄政时期的放荡不羁，喜好闹饮的纨裤子。在希腊，在戏台上出现的哥林多人总是酗酒的。亚科坡利山耸立在哥林多，这山不只是一座堡垒；它也是亚福罗底德（Aphrodite）的庙。这庙在兴旺的时候有一千名亚福罗底德的尼姑，这些人乃是神奴，到了晚上便到市上的街道从事营业。成语有说,‘不是人人都能花得起钱去哥林多。’

圣保罗在这城市居住，工作，并且有过一些最大的胜利。他写信给哥林多教会时，列出各种邪恶。‘你们岂不知，不义的人不能承受　神的国么？不要自欺！无论是淫乱的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受　神的国。’然后接上一句得胜的话，你们中间也有人从前是这样（林前六9－11）。哥林多的真正罪恶乃是基督的机会。──《每日研经丛书》