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第二章
二1 “五旬節”。猶太人一年一度的第四個節期（在逾越節、無酵節和初熟節之後），在初熟節之後的第五十天（預表基督的復活；林前一五23）。五旬節是猶太人七七節的希臘名稱，稱為七七節是因為這天在初熟節的七個星期之後。五旬節慶祝小麥的收割（出二三16）。使徒行傳第二章這個五旬節標誌教會的開始（太一六18）。 二2 “從天上有響聲下來”，這響聲象風卻又不是風。 二3 這時門徒可能離開了屋子往聖殿去。 二4 “被聖靈充滿”。一個後來再次出現的經歷（四8,31；六3,5；七55；九17；一三9,52）。在這些聖靈充滿的事件裏，每次都有人悔改。雖然這裏沒有稱為聖靈的洗，但聖靈的洗發生了（一一15,16）。這情景沒有重演，不過每位信徒悔改的時候都有這經歷，使他們歸入基督的身體（林前一二13）。“說起別國的話來”。一些實際存在的語言，說話的人不認識，但聽的人卻聽得明白（8節）。 二9～11 這些國家環繞地中海形成一條環行路。 二10 “從羅馬來的客旅”。即暫時住在耶路撒冷的羅馬人。 二14 彼得偉大的講道從這裏開始，當中解釋眾人親眼看見的現象（14～21節）。跟他便宣講福音（22～35節），並且對這信息作出應用（36節）。 二15 “巳初”即上午九時。猶太人在節期參加會堂的禮拜時會節制飲食，直到上午十時或中午；因此，這情景不是醉酒。 二16～21 參看約珥書二章28至32節。這預言將會在末日，基督再來之前應驗，那時預言中的所有細節（如20節；啟六12）都會一一發生。彼得提醒聽眾說，他們既然認識約珥的預言，就當知道他們所看見的是聖靈的工作，而不是人喝醉酒的結果。 二22～36 彼得回顧拿撒勒人耶穌的生與死（22～24節），然後引述詩篇十六篇8至11節，敘述復活的預言（25～31節）。由於大衛所談及的是彌賽亞（31節），也由於耶穌已經從死裏復活（32節），所以彼得再指出，耶穌必定就是彌賽亞（36節）。 二27 “陰間”。看不見的世界，有時特別指一個痛苦折磨的地方（參看路一六23的腳註），但有時所指的只是墳墓如這裏。這裏的意思是基督的身體和靈魂不會分開（31節）。 二33 彼得返回起初的論點，指出差派聖靈者是被高舉的耶穌。 二34 彼得引述詩篇一百一十篇1節。彌賽亞現今在父神的右邊，等待征服仇敵，到時祂將要坐在大衛的寶座上作王。此間，祂差遣聖靈到來。 二36 耶穌不但是彌賽亞，祂更是“主”；即：神，完全的神。 二37 “扎心”。心被刺痛。 二38 “悔改”。改變心意；尤其是對於拿撒勒人耶穌，並且承認祂就是主（即神）和基督（即彌賽亞）。這樣的悔改帶來救恩。在基督徒的生活裏，針對某些罪的悔改（林後七9；啟二5），和一些與得救無關的悔改（太二一28～30），也是有需要的。“受洗，叫你們的罪得赦”。有關洗禮，參看馬太福音三章11節的腳註。水的洗禮是悔改和罪得赦免的外在表征。獲得赦罪是透過在基督裏面的信心，而不是洗禮的行為（這裏的“叫”可解作“由於”，如在太 一二41）。“所賜的聖靈”。聖靈是賜給所有相信的人的禮物，而不是賜給某些人的獎賞。 二42 “掰餅”。即守主的晚餐。 二44 “凡物公用”。這種公有制似乎只限於早期的耶路撒冷教會。可能由於當時許多朝聖者必須逗留在耶路撒冷，學習他們新的基督信仰，以致產生這種需要。
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