二十一37至二十二22 保罗在群众面前

    这篇演辞是所谓「辩护演讲」中之头一篇，保罗对自己行动的申辩很简单：他是一个好犹太人，当神赐下异象，吩咐他如此行时，他只好遵命。

    第37-38节千夫长惊奇保罗居然可以说希腊话，便猜想他莫非是那个作乱的埃及人领袖，此人之暴乱曾被腓力斯剿平，犹太史家约瑟夫对此有所记载。此时有潜能的犹太叛徒多的是（参五36-37迦玛列所列举的二例）。

    第39节保罗却纠正他，并宣告自己是著名的大数城公民，这身分与罗马公民又不一样，下文保罗将再提及罗马人身分的事（二十二25）。

    第40节保罗摆手示意，群众便静然下来，这一点引起一些人怀疑此段讲话的真确性。他们认为一个在凶残的暴民毒打下被抢救出来的人，不可能仍然有体力站起来训话。但事实上群众此时可能正等待着聆听这位被毒打的异端邪说者（在他们眼中保罗是如此），是否愿意放弃他的信仰。

二十二2-22

    第2节当保罗用亚兰文向他们说话的时候，他们继续安静聆听。此时分散各地的犹太人并非都能说希伯来和亚兰文，而「亚细亚来的犹太人」（二十一27）暴徒既用希腊文来指控保罗反犹太，现在保罗用亚兰文或希伯来文回答，本身已是反驳的开始。

    第3-4节继续下去，保罗列举他的资格；不说别的，光是他的犹太身分和他跟耶路撒冷的关系，就已胜过亚细亚来的旅客。保罗采取的辩论风格当然是酷似他的书信了（参腓三4-6）。「长于这城里」一句，暗示他从小就从大数来到耶路撒冷〔有关保罗早期的生平，可参Martin Hengel, The Pre-Christian Paul （SCM, 1991）〕。迦玛列是当时法利赛党希列（Hillel）门下之自由派名师（参五34之注释）。

    第5节保罗逼迫基督徒的记录虽然曾在信徒中间给他惹了麻烦（参九26之注释），亦曾在书信中令他难堪（参林前十五9），但此时却正好派上用途，成为他辩护的骨干。他解释说：他之所以成为基督徒并非出于个人的意愿，假如他们当中任何一个犹太人从神那里领受同一信息，恐怕他也会同样回应。

    第6-13节保罗复述的大马色路上的经历与九章1至31节所记载的相像，只有少许出入。

    第14-16节故事中有关亚拿尼亚的一部分，这儿的记录最详尽（参九17）。

    第17-21节有关保罗的这一部分，只在此出现；神在异象中说明耶路撒冷的犹太人不会接受他的见证，保罗当时的响应是与神争议，他说犹太人都知道他热心逼迫基督徒，由他来向犹太人作见证必定有效。但是神的回答却是：「你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。」

    第22节说话到此，群众不能再忍受，他们愤怒地打岔，使保罗没有机会为特罗非摩和圣殿的控诉辩白。

二十二23-29 罗马人保罗

    第23节千夫长必然后悔让保罗起来说话，群众又再哄动起来，「……喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来」。

    第24-26节他们本可以用鞭子拷问他，但是法律不容许他们以如此酷刑对待一个罗马公民。当保罗把这点告知护卫的百夫长时，他们的响应令他满意，便再去找千夫长。

    第27-29节千夫长与保罗再度交谈，给前者留下更深刻的印象。那时代的罗马公民权已沦为商品，人们可用金钱买卖此权益，而这位保罗却是生下来就是公民（与千夫长本人不一样）。第29节正如先前的情况一样，当保罗提及他的罗马公民身分时，当局就感到不安（参十六37-40）。

二十二30至二十三11 保罗在公会面前第30节

    第30节罗马的公民权也不足以给保罗带来自由；千夫长仍然想弄清楚事情的究竟，于是召聚公会来审问保罗。虽然我们不清楚罗马官员是否有权力吩咐公会聚集，但是在此情此景之下，公会也乐得如此行，因为他们本意就是要定保罗的罪名，而他们必须先得罗马官方批准。

    第1-2节罪名还未定下来保罗便开始申辩自己的清白，这一点有些令人奇怪，可能因为罪名与上文二十一章28节（并参二十四5-6）相同，故此路加略去不提。保罗的申辩却遭遇到一记耳光，可能因为他提及神。

    第3节他的反应既快速又愤怒；「粉饰的墙」一句来自耶稣在马太福音二十三章27节对伪善者的咒诅。其实此句与以西结书十三章10至12节所描写的形象更接近。保罗的回答似乎与「连左脸也转过来由他打」（可五39）的教训相违，而且亦与哥林多前书四章12节使徒对自己的描写不合。

    第4-5节随后的对答是保罗的道歉，或者起码可以说是他的解释，保罗果真不认得亚拿尼亚是大祭司吗？或许他没有穿上大祭司的荣美服饰，虽然这是一个非正式的聚会，但是他异乎寻常的外表应该足以表明他的身分。从另一角度来看，有人提议这句话可以解释作讽刺性的语气：「我万万想不到行这种事的人居然是一位大祭司！」不过此看法在文字上没有甚么根据，而且与出埃及记二十二章28节的引述不相符。最佳的解释还是照原文直解，接受保罗真的不知情。

    第5-8节接下来事态急转直下，很容易被人误解；保罗心知肚明「大众一半是撒都该人，一半是法利赛人」，而且似乎是利用此点，明知他们在「死人复活」的教义上意见分歧，却故意提及此事。其实保罗比人们所想象的更聪明，亦更诚实；他「更聪明」因为此举不单只是拖延时间，使对方无暇顾及控告保罗；同时在罗马官长面前攻破他们的指控，没有任何罗马人会乐意与一个互相纷争的公会同谋的。保罗比人想象中「更诚实」，因为复活的题目不仅是一个方便的基督教教义，在此时此地提出这话题是很恰当的（参四1-4，守殿官所反对的正是这一教义）。复活的主在大马色路上向保罗显现，是他自辩的主要武器：只有被神昭雪，从死里复活的主耶稣才有力量把保罗从先前的宗教热衷逆转过来，如果神真的使耶稣从死里复活过来，那么保罗就必须如此行；但是如果耶稣没有复活，那么保罗所做都是错误的，事情就是这么简单（参林前十五12-15）。

    第9节在「喧嚷」中，起码有些法利赛人愿意承认保罗在大马色的经历，有几分根据。

    第10节千夫长又一次要从暴行中把保罗抢救出来，他心中必然相信两件事：第一，这些犹太人不能在这件事上作出任何合理的决定；第二，争议的中心问题是宗教性的。但是此人引起如此大的麻烦，他亦不能随便把他释放。

    第11节像以前一样，当夜主向保罗显现（参十八9-10），勉励他并肯定他的召命。纵然这一切遭遇似乎没有甚么果效，但保罗仍继续为主作见证。