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第二十一章
保羅往耶路撒冷去（1-16節）
廿一1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇， 「我們離別了眾人」這「我們」就是路加跟保羅在一起的時候，而不是聽保羅講那段時間如何如何，所以有這種「我們」的段落。又看到跟在廿章13節開始的寫法，地理位置也講得很清楚。 廿一2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。
廿一3 望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那裡卸貨。
廿一4 找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：不要上耶路撒冷去。 門徒勸保羅不要上耶路撒冷「找著了門徒」感謝主，到哪裡都是找門徒，都是同主的兒女在一起。我們也很遺憾有些人一到哪裡就找吃的、找逛街購物、找什麼玩的地方。我們找什麼？我們到任何一個地方，包括彼得出了監，就找基督徒，跟他們在一起，因為這真是我們一切的安慰。就找著了，推羅這裡也有基督徒。住了七天，這些人被聖靈感動，勸保羅不要上耶路撒冷去。在後面我們還繼續看到這樣的情形，我已經講過，都被聖靈感動，但反應不一定一樣，而都是對的。這才是真正的多元，都在真理中包容，這是正確的。 廿一5 過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。 我們看到好幾次：跪下禱告，有這樣肢體的動作也非常好，表現出他們的敬虔。我不是說沒有肢體動作就不敬虔，但若出自內心，這樣敬虔的動作也非常好。 廿一6 我們上了船，他們就回家去了。 我在想，這句話有沒有太浪費篇幅？我們上了船，他們還不回家？這話是不是多餘？但聖靈既然這樣默示，我們就想：他們回家是表示什麼？他們還是聚會、還是要經歷上帝的恩典、還是要經歷保羅所講的這一切事情，包括他們以後該如何牧養、如何紀念保羅的話；也需要記得將來會有什麼豺狼進來，自己也會忘記上帝、說悖謬的話。這都有可能，希望他們記得，回家後儘量能把這些錯誤的事避免，把正確的繼續持守。送君千里，終有一別，我們還要回到自己的家裡，有自己的去處、安排，但我們感謝主，最後我們通通是到主那裡、在主那裡可以見面；即使在今生不能見面，我們靈裡還是相通的。 廿一7 我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。
廿一8 第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。 「傳福音的腓利」就是以前看過，他在往迦薩路上時，曾經傳福音給那太監。現在他們跟腓利住在一起。「他是那七個執事裡的一個」，這「傳福音的腓利」不是另外一個門徒腓力，因這門徒不可能是七個管理飯食的執事裡的一個。 廿一9 他有四個女兒，都是處女，是說預言的。 那時顯然也有女先知，沒有結婚，專心來服事上帝。「是說預言的」我也想到《約珥書》第二章、還有《使徒行傳》第二章裡的話：聖靈降下來的工作，你們的女兒要說預言。我實在是說，在教會裡，若不讓姊妹講道，我想不是對保羅的最好理解。 廿一10 我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來， 「亞迦布」我們也在《使徒行傳》第十一章28節看過他曾經預言將來會有饑荒。 廿一11 到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太 人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。 廿一12 我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。 廿一13 保羅說：你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢﹖我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。 廿一14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。 保羅為主的名，定意往耶路撒冷去好幾次人家都勸保羅不要過去耶路撒冷。我前面講過：大家都是被聖靈感動，保羅自己也知道，但每個人的反應不一樣：保羅覺得要去；有人覺得不要去，我覺得都是很屬靈、很對的。這是真正的多元，我們可以有一些看起來矛盾的事，但是相愛的，也都是主喜悅的事情。我對那時說預言的方式也有點稀奇，為什麼要這麼生動？好像在講預言時，要有很長的一個動作，甚至很強烈、很戲劇性的動作。我想重點當然是要加重大家的印象；的確是加重印象的苦勸保羅，但也加重了保羅要去的決心。保羅為什麼要去？我再次說，不是我們有那受苦情結，故意要虐待自己，是為主的名。保羅前面講到說他是要去完成他從主耶穌所領受的執事、要去證明恩惠的福音；他要去傳道，耶路撒冷也要去傳。這裡他說是：「我為主耶穌的名」也就是：我要傳的就是讓耶穌的名被人知道，如果因為這樣被綑綁或死，也是願意。這是一個對福音有盼望、對人的靈魂有負擔的人。這樣的人真是活得喜樂、得勝，求主讓我們也是這樣的人。 廿一15 過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。 廿一16 有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（久為：或作老）門徒的家裡，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是居比路人。 耶路撒冷的長老出主意要保羅去獻祭（17-26節）
廿一17 到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。 耶路撒冷弟兄歡喜接待「弟兄們歡歡喜喜的接待我們」有時看耶路撒冷教會覺得很負面，他們後來好像就一蹶不振，又有饑荒，需要外面的人來養。本來很好，凡物公用，甚至也有神蹟奇事；也在逼迫中出去傳福音，可是後來長進的不是很好。我不敢說雅各帶領得不好，因為雅各也是使徒、也是耶穌肉身的兄弟、也是神所使用的、他自己一定也是很屬靈的，但他的一些人：「雅各那裡來的人」，在《加拉太書》和這裡都看到，有一個把教會帶到律法主義裡面的危險。但在這裡基本上他們的相處還是好的，他們很歡喜接待保羅，不過也出了個餿主意。我認為這個餿主意也讓保羅差一點遇到好大的禍患；甚至我也不敢說是不是犯了很大的錯誤，就是叫他去獻祭。以前保羅去過耶路撒冷好幾次，特別在《加拉太書》裡描述的也都不是太正面。保羅在《加拉太書》第一章講過他信主以後沒有馬上上耶路撒冷，過了三年以後才去，住了十五天。而且他說在那裡他沒有看到別的使徒。現在，他們是為他的緣故歸榮耀給上帝，就是相處得還是好，可是，保羅好像不是那麼全面的肯定他們。後來當然還去過，包括在耶路撒冷會議裡面，我們也看到，也有一些因素讓保羅的工作好像引起很大的糾紛，當然最後的結果都是很好的。我想這個事情是讓我們更瞭解聖靈的工作，就是：聖靈在帶領的時候，神的兒女的看見，不一定都一樣。保羅絕對是對的，包括他去耶路撒冷這事，比別人的看見都對。我們不以成敗論英雄，你說他如果不去耶路撒冷該多好？不去的話，不會在耶路撒冷引起那暴動，最後又在該撒利亞又被扣留了兩年！這耽誤他所有的福音工作，甚至最後在羅馬也被囚禁了一段時間，整個妨礙、耽誤了福音工作好幾年！他如果不去耶路撒冷就好了。不過我們還是不以成敗論英雄，保羅去了，最後也被關了，但在羅馬時，他寫了四封監獄的書信也是非常偉大、非常幫助人。你說他如果不關起來，可以寫更多、做更多事，那就不是我們要去討論的了。反正，希望我們能夠在每一件發生的事，不要說「想當年如果那樣就好了」、就後悔；希望我們就好好的繼續靠著主的恩典，把該做的事做下去。各位，我們悔改是需要的，但即使是悔改，也不要一天到晚就回想過去的錯誤，然後在那裡懊惱，那不能贖你的罪。耶穌基督已經除去我們一切的罪惡，我們只是希望現在、將來，靠著主能走得更好就好。我的意思是說保羅去耶路撒冷還是對的，耶路撒冷好像沒有很大的長進，我想也在神的帶領中。不過他們去，總還都是正面的，不管是在耶路撒冷會議時，或保羅第一次去跟磯法談話時，都還是正面的，這次也是正面的（當然保羅還去過耶路撒冷）。 廿一18 第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裡。
廿一19 保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一的述說了。 廿一20 他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。 耶路撒冷弟兄給保羅建議下面又看到他們願意跟保羅一致，這很好，也聽到保羅的話，也同意這不是客套話。但我們也看到這些保守的猶太基督徒是有個危險，就是他們還是有一點容易走上律法主義的路。也不只是有一點，下面就看到他們的建議了。是，歸榮耀給神，但有個但書。我覺得這但書不大理想。「對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」有人說耶路撒冷不可能有上萬的基督徒，不過我覺得為什麼不可能？五旬節以後馬上有三千人、五千人信主，又經過這麼多年，上萬不是不可能。但他們裡面的純度是很可疑的，因為都為律法熱心。為律法熱心也不是不好，但為律法熱心若不是出自信心、恩典，而是律法主義的話，那就很麻煩。下面就看到為律法熱心的，走到律法主義裡面。「律法」和「律法主義」不一樣：「律法」是神的話，是屬靈的、是非常美好、是讓我們能夠認識自己的罪惡，去歸向神的、也是我們以後的生活規範。「律法主義」就是要靠守律法來稱義，那是神極度不喜悅的事。 廿一21 他們聽見人說：你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。 眾人對保羅有三個誤解「他們聽見人說」其實這個他們就是他們自己，我覺得這也有一點像我們平常：「有人說你怎麼樣、怎麼樣；他們說你怎麼樣、怎麼樣」通常聽到這話會問：「那個『有人』是誰？那個『他們』是誰？」其實他們在這裡看來就是我們、就是我。這些人：雅各、還有長老（我再說，他們只是律法主義的傾向，不太敢說他們就犯了罪，但是個不大好的建議），覺得現在我們一定要叫這些猶太信主的、為律法熱心的，跟你們是一致的。所以看起來猶太人中信主的，這個主真的是指耶穌基督？還是這個主就是指猶太人他們原來信的主耶和華，只是在這裡不敢講？我想是指信耶穌的，因為猶太人照理說每一個人應該是生下來就受割禮，然後就在猶太教裡面，應該是這樣，所以他不必再講猶太人中信主的，如果那是指舊約的神的話。他應該是指信耶穌的，但這些人純度有問題。他們聽說你「教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。」 廿一22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢﹖ 這我們需要稍微仔細一點來看，「眾人聽見你來了，這可怎麼辦呢﹖」各位，「眾人聽見了怎麼辦？」怎麼辦？我照樣照我原來的行，他們聽見了要攻擊我嗎？我就來傳福音。當然我要再次說，保羅來耶路撒冷，好像很得不償失，根本沒什麼人傳，還惹得人家大怒，後來還被腓力斯耽誤了兩年，他實在好像不應該來。我們還是不以成敗論英雄，保羅如果有感動他要來，就來吧。我們看不出他來有什麼好處，甚至從神學來講，他好像差一點犯了個錯或罪，應該是沒有，我等一下再講。就是，這些人一聽到你來了，恐怕要好好的製造麻煩、傷害你。事實上證明也是這樣，所以這些猶太人中信主的，到底是不是信主，我們也很懷疑。當然逼迫保羅的那些人是猶太人中信耶穌的？還是原來的猶太教？我想若真的只信耶穌的，也是非常墮落、非常律法主義，不是真的信耶穌的。不管怎麼樣，現在這些人說，他們聽見人說，我們也覺得你是不是真的對律法不尊重？你叫他們離棄摩西。各位，我們從來沒有叫人離棄摩西，保羅沒有，路德沒有；路德雖然有一些叫摩西走開的話，那個並不是要摩西走開（他也知道摩西是被上帝默示、感動，所寫聖經的人，），他只是叫我們不要行律法主義；不要想憑著肉體遵行律法的字句而稱義，沒有要離棄摩西。事實上我們如果信靠了耶穌，我們才更成全了律法；信靠耶穌，我們才真的知道摩西是怎麼樣的人。但如果摩西變成一個律法主義的代名詞，我們是要離棄的；我們得救可不是靠行摩西的律法，我們得救是靠耶穌基督的救恩。「你叫外邦的猶太人離棄摩西？不要給孩子行割禮」？那就是不紀念跟神的約了。當然我們要紀念跟神的約，但是藉著洗禮，不是藉著割禮；或者是藉著信心而不是律法。保羅有沒有叫人不要給孩子行割禮？有沒有叫人離棄摩西？如果指離棄律法主義，有！如果指離棄上帝的話，沒有！不但沒有，保羅因著福音更堅固了律法，也更堅固了摩西；讓人更知道摩西也是憑著信心、也是信心偉人。有沒有叫人不要行割禮？也有，提多不就沒有行嗎？可是提摩太就行了；對猶太人可以繼續行，外邦人就不要行了。這不是兩樣的法碼，而是傳福音的策略。對猶太人你既然那麼看重行割禮，那好，就行吧，但我要讓你知道行割禮不是叫人得救的；外邦人不必行，行不行都不重要，重要的是做新造的人；新造的人就是重生得救，重生得救就是信靠耶穌。所以保羅有沒有叫人不要給孩子行割禮？也有，也沒有：就他要讓猶太人得救，而不要讓他們的生活習慣被破壞，以致於更攔阻人信耶穌，保羅願意猶太人受割禮；不過要記得受割禮不要變成行律法得稱為義的觀念，因為受割禮基本上就是進入這個約裡面，好像就是要去行律法。沒有！你行割禮若是願意信靠耶穌那很好，受割禮如果覺得要行律法，那就不要。所以也有，也沒有。「也不要遵行條規」？保羅有沒有犯這個錯？或保羅這個罪名成立不成立？也是一樣，不成立，也成立：成立就是保羅或我們任何一個人都不相信我們是行條規、行律法得救，是完全憑信心，所以可以成立；但也不成立，就是我們因信廢掉了律法的條規嗎？沒有，更成全了；我們信靠耶穌，耶穌所做的事在我們身上成全、聖靈就讓我們更能行條規。所以這三個部分，他們對保羅有誤解、有警惕，但那誤解也不是空穴來風就是了。 廿一23 你就照著我們的話行吧﹖我們這裡有四個人，都有願在身。 為化解誤解建議保羅去獻祭「現在眾人來了，那你就照我們的話去行。就是讓眾人都看到其實你是非常循規蹈矩，遵行律法的」。這個作法也對，保羅實在是遵行律法，但跟他們的觀念恐怕有一些不一樣：我是在基督之下站在律法之下，保羅對哥林多教會講的，我們不在律法之下，也就是我們不是憑著律法稱義；也不是憑著肉體去行律法來討神的喜悅，耶穌都替我們成全了一切。但如果耶穌替我們成全一切，我們現在靠主而活、為主而活，那律法的一切要求對我們就仍然非常有效，不是叫我們稱義，而是我們活出一個稱義以後，感恩的反應。所以保羅是不是循規蹈矩，遵行律法？也對，也不對：他循規蹈矩，遵行律法，當然他是對的；說不對就是他絕對沒有要做這些來稱義，他知道這不可能。他們建議保羅：「現在你就做一件事情，讓他們覺得你跟他們都一樣，規規矩矩。就是我們這裡有人要到聖殿裡去剃頭。」保羅也剃過堅革哩頭，就是有一段時間許願，就留頭髮，許願完了就剃頭。所以你剃頭的時候就表示你曾經有一段時間很敬虔的跟隨主。所以在那時人理髮應該意味著兩件事：一是你剛剛從一個很清教徒、奉獻給主的生活中出來；希望不要有另外一個意思就是你從今天開始就要吃喝放縱了，希望不是這樣。 廿一24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。 他們要保羅跟四個人顯出他們是多麼的尊重律法，而且「你替他們拿出規費；你出錢」這讓我也覺得非常諷刺：我們是不是真實、是不是對、是不是遵守律法？原來到最後是看你是不是替他們出規費、出錢？我覺得這建議不是很好，他們不應該建議保羅去獻祭。可能也是好意，因為他們希望保羅跟自己的同胞在交通之間沒有問題。他們希望不僅保羅到聖殿裡去做這些事，而且是很遵行律法，特別是替四個人出錢。這是不是個好的建議？替人出了錢、拿出了規費可以剃頭，就表示我很敬虔嗎？我們希望這些人沒有這樣的觀念，可是我們現在在教會裡有時會有這樣的觀念：出錢的就有名姓，教會的什麼以某某命名，我想這不大好。 廿一25 至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。 長老們提出從前的決議為自己澄清然後他們提了以前耶路撒冷會議的事情。這你又看到他們好像很囉唆，要講這事嗎？我想要講，叫保羅去做一些行律法的事情，他們自己要澄清一下：我們並沒有變成律法主義，我們還是持守當年《使徒行傳》十五章我們一起定的那個耶路撒冷會議的決定。不僅是我們定的，也是聖靈和我們一起定的，所以他們就再把這個講出來，讓保羅放心他們沒有變成律法主義。所以如果我們講得不要太苛求的話，我們覺得耶路撒冷這些人所做的建議並不是那麼不好；雖然我說可能不建議更好，但他們用心還是好的，也沒有走上錯誤的路；也就是說他們並不是律法主義，但我覺得相當相當的近了。有人就很同情猶太人說他們這樣做沒有錯，因為要傳福音給這些猶太人，最好多做一些這些律法上的事，我也能夠接受，不過我還是說，如果沒有這樣的建議是不是更好？衝突就衝突吧，因為有這樣的建議並沒有讓衝突減少，事實上就引發了暴動。我想這個事情，聖經沒有很清楚的講這些長老的建議到底對還是錯，我們不太敢講；我們也不要講說這些耶路撒冷教會的長老都已經變成律法主義，墮落了。但我們會說這些建議和耶路撒冷教會主流的傾向是有一點叫人擔心。 廿一26 於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。 保羅順服的去獻祭現在保羅真的要進去獻祭了，有些人覺得這事非常不可思議。你要想到我們今天如果還到猶太教的聖殿去獻祭，當然因為今天聖殿沒有重建，所以猶太教沒有獻祭的這事。他們覺得獻祭只能在聖殿裡面。現在全世界各地有的只有猶太教的會堂，會堂在他們心目中是遠遠不能跟聖殿比的，所以沒有獻祭的事情。但保羅這個講因信稱義、聖靈、基督的工作的，居然去遵行舊約潔淨的禮儀。各位，再想想你我、有任何一個牧者、教會還遵行這些事嗎？我們很難想像他居然去做這些事。不過我們還是覺得他做的是對的，因為他是向什麼人就做什麼人，為要傳福音。他並不是那種錯誤的本色神學，他真是有個目標：讓人認識耶穌。這我們瞭解是跟戴德生到中國穿長袍馬掛一樣，並不是要穿長袍馬掛才能得救。剛好相反，是藉著穿長袍馬掛讓中國人能脫離祖宗遺傳下來的虛妄，能夠悔改信靠耶穌。保羅也是希望能讓他的猶太同胞減少任何對他所說信息的阻礙，所以盡可能配合他們，好叫他們能說出「因信稱義、耶穌在十字架上的拯救就完全、就足夠，而且是唯一的救法」的這種機會。保羅就去了，但不管他存什麼樣好的用心，我想這實在還是會叫人（猶太人）誤解，覺得得救還是要守律法，摩西、我們的行為還是不可少。雖然保羅的的意思不是這樣，是要減少他們聽福音的妨礙而已，但可能猶太人還是會有這樣的想法。不管是不是，後來的發展是神沒有讓這事發生。但神沒有讓這事發生，未必表示神就不喜悅這事。神也沒有讓耶穌的兄弟早一點信主、神也沒有讓法老的心軟下來，那不表示神就喜悅他心硬、神就喜悅耶穌的兄弟晚一點信主，所以我們不能這樣講。就是說這件事的發展結果，跟耶路撒冷弟兄提建議所希望達的效果是相反的：他們希望保羅就隨從一下猶太教的風俗，減少猶太教對保羅的敵意，結果保羅隨從了猶太教的風俗，反而造成更大的敵意。我再次說，在這件事上，我們不大能夠很確定誰對、誰錯，還是不要以成敗論英雄；總不要以為成功的、順利的就是神的旨意：失敗、逆境的就是神不喜悅的事。不要這樣瞭解，整個十字架不也是？看起來是失敗，卻是神的旨意成就。 耶路撒冷引發暴動（27-40節）
廿一27 那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他， 亞西亞來的猶太人聳動眾人攻擊保羅
「那七日將完」就是這禮儀規矩差不多要完了的時候。保羅守律法來證明他沒有叫人離棄摩西，甚至要叫人知道他傳福音沒有離棄律法、是成全律法，不是廢掉律法，但人是不需要以行律法來得上帝的義。反正保羅要做這事給這些猶太人好印象，好像快要達到（都已經七天，沒出什麼狀況），但就快要達到時出了事：「從亞西亞來的猶太人」這我們前面講過，就是保羅走遍天下傳福音，猶太人也走遍天下，追著他要敵擋這福音。尤其是在海外的。各位，你發現嗎？僑胞對於本國、本土的事常常比本土的人還要更關心。像台灣的選舉不管哪一派，海外的綠、海外的藍，比國內的綠、國內的藍還激昂。大概是因為我覺得是一種錯誤的心態：在國外沒有融入當地的文化，甚至有種無根的花的感覺，就特別把心放在島內或國內。這我覺得是不對的，既然移民到國外，你的心就應該在國外；不要想要腳踏兩條船，又處處覺得自己被歧視。不過我們可以體會，今天不管藍或綠，政治上的反應，海外比島內還要劇烈。我們就可以想像當年的海外猶太人特別的激情。他們看到保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他。 廿一28 喊叫說：以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人蹧踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。 他們給保羅加罪名這蠻緊急、刺激的，他們「喊叫說：以色列人來幫助」help、help！很緊急！來幫助什麼？把這些人打死！幫助人就是救人的命，哪有幫助人是害人的命，這哪叫幫助？而且更糟糕的這些人要人來幫助打保羅，其實保羅才是唯一幫助他們的。舊約常講：你的幫助從何而來？從造天地之耶和華而來；一切的美好從耶和華而來。可是，耶和華派來的使者、僕人，最後派來他自己的兒子，都被祂想要拯救、幫助、光照、引導、所愛的對象痛打；打的打、殺的殺，結果把祂兒子也殺了；後來派聖靈來，那些頑梗的人也是叫聖靈擔憂、抗拒、褻瀆聖靈。這個「來幫助」不是幫助，是來破壞。這撒旦總是把我們的觀念顛倒過來：上帝是真的，我們卻覺得偶像才是真的；上帝愛我們，我們卻常覺得上帝恨我們；耶穌從死裡復活，我們說祂沒有復活；聖經真是神的話，我們卻覺得聖經真是錯誤百出。一個沒有聖靈幫助的人，我們這老亞當就讓我們什麼都弄反了。「來幫助」上帝來幫助你、上帝派耶穌、派保羅來幫助你。保羅原來也是敵擋耶穌的，後來被上帝光照，知道祂是真的，結果你們還來敵擋他？ 他「在各處教訓眾人」沒錯，但他是「蹧踐我們百姓」嗎？保羅有任何時候是要攻擊猶太人嗎？沒有！就如同宣教士（我是說基要派、保守福音派的）宣教到各地，說當地的文化是敗壞、腐化，當地的人是罪惡、要下地獄的，聽起來好像是很污辱、蹧踐，其實是要救人。今天太多的牧者、宣教士、神學家在講宣教時，就完全不講這唯一合乎聖經的觀念，就是：不認識上帝的人是在罪惡裡面。我們是要去傳福音的，你今天去非洲、中國、任何一個地方傳福音，你不覺得那些不認識耶穌的人是壞到極處、可憐到極處，你實在是傳福音的動機和動力不夠強。我覺得太多人在傳揚福音的時候，實在對於自己所擁有這福音的唯一和可貴看得很輕，對別人在罪惡中也看得很輕，這樣怎麼傳福音？保羅所傳的信息的確讓人覺得他在蹧踐我們的百姓！就像宣教士到中國來，講到中國這麼多墮落，其實不只中國這麼多墮落，全世界沒有認識上帝的，英國、美國都是一樣墮落。我們就是因為曾經墮落好痛苦，接觸了真光、真理、拯救，才脫胎換骨的改變。我們不是罵你們，是提醒你們：要歸向真神。 「蹧踐律法」，那更不是了，保羅在《羅馬書》第七章特別講：律法是聖潔、出於神、最寶貴的。保羅對律法的尊重，絕不下於大衛在《詩篇》一一九篇所講。就是因為律法是上帝的話，那麼寶貝、我們尊重，才要照整本聖經來瞭解律法。不是律法不好，是我們人不好，所以我們人一旦有了律法，就更恨惡上帝；一旦去遵行律法，就叫我們更遠離律法的本意，就是我們會更驕傲。律法是很好的，只是律法因為我們人有罪，所以不能絲毫成就任何在神面前的義！是叫我們更加知道去歸向上帝、歸向福音。在歸向上帝、歸向福音以後，我們知道律法對我們這些基督徒還是有指導的作用；而且知道對不信主的人律法仍然有這抑制罪惡的作用、引人歸向上帝的作用。怎麼是叫蹧踐律法？「只是說出人的罪惡，以致於律法對要稱義的人是毫無能力的」，這不是蹧踐律法，是他沒有用！今天我生了重病，你給我吃金子，我說我不能吃金子，金子不能醫我的病，這不是蹧踐金子，這只是在講一個事實：金子對我的病好是一點用都沒有，可是我並不否認金子有很多其他的用處。律法對我稱義、在上帝面前蒙上帝的喜悅是一點用都沒有，只有負面的，可是不是說律法就沒有他的作用和功能。 「並這地方」保羅好像蹧踐了聖殿。這三個其實都是一樣，百姓、律法和這地方，好像都是污辱。我們基督徒、保羅有沒有在污辱這個地方？這地方就是聖殿、或聖地。我們知道耶穌講過（耶穌死的罪名其中有一個）：祂要拆毀這殿，三天以後再建起來。好像耶穌不怎麼看重那個聖殿，當然就一個地方而言，耶穌不會看重的。「神是靈，拜祂的要在靈和真理裡拜祂。不是在這山，也不是在耶路撒冷。」所以祂也不是蹧踐或看不起撒瑪利亞，也不是看不起任何一個地方。祂根本是告訴我們知道：真正的聖，是你要認識上帝；上帝無所不在，所以每個地方都是聖的，不是只有在錫安或耶路撒冷。上帝是屬靈、上帝是靈、上帝是住在人的心裡；聖殿、聖地是上帝在那裡，所以每個地方都可以是，而且是我們這個人尊祂為大。所以有兩個條件：一個是你知道祂是全能的上帝，無所不在；第二個正是因著祂無所不在、是全能的，你在任何一個地方、任何一個時候都敬畏祂，有這樣的觀念才是真正敬畏上帝，也真正是在任何一個地方，都把上帝所造的世界當作聖地；也在任何一個地方把祂當作獨一的真神的觀念。所以有沒有污穢、輕看、蹧踐聖地這個地方？又像前面所講的答案：有，也沒有：有，的確是我們基督徒要打破一個觀念，就是好像某一個時候、地方、物質是特別聖的（這是聖物，是耶穌的什麼，十字架的釘子，而崇拜這聖物；這是聖地，教會的講台就是特別神聖的聖地；今天是聖日、安息日、復活節就特別神聖；或者是聖動作，在擘餅特別聖潔）我們絕對沒有這觀念。一個東西是不是聖，我再次說，神無所不在，所以每個地方都可以是聖的；每個地方都可以敬拜祂；每個地方，我們的心是尊主為大、因為聖靈幫助我們（拜祂的要用靈和真理拜祂）認識這位全能奇妙的上帝，我們敬畏、聽從祂，喜悅、愛戴祂，頌讚、歌頌祂，向祂認罪、承認自己的需要，那是神最喜悅的，舊約、新約都是一樣。之所以有些地方、時候、事情，特別分成聖、分別為聖，那是因為我們肉體軟弱，好像不能所有的時間都分別歸主為聖，我們一個禮拜只能有一天比較敬虔；一天也只能有上午靈修的時間比較敬虔一點；只有讀經的時間敬虔一點；只有正在擘餅的時候敬虔一點；只能在唱詩歌的時候、在莊嚴肅穆的大教堂裡敬虔一點，這都是因為我們人的軟弱，需要某種環境我們才敬虔一點，所以神也讓我們有所謂的聖地這些。事實上，每個地方，我們只要在聖靈和真理裡面，就真是聖的。記得，有神的話，有聖靈，我們就是聖的（聖靈和神的話也不能分開）。如果說有某個地方永遠就是最聖的，那我們沒有這觀念。若當我們知道在每個地方都應該尊主為大，才是真正的把聖地當作聖地、律法當作神神聖的律法、神的百姓當作聖民。真的尊主為大、為聖，就真的是把有形也好、無形也好、在軟弱中也好、到永遠也好，任何一個地方、任何一個人我們都看到他可以成為一個聖民；看到神聖潔的律法是多麼的美好；看到任何一個地方，包括耶路撒冷，曾經是神使用的地方。 他們說了保羅的三大罪：蹧踐百姓（看不起猶太人）、蹧踐律法（輕看律法）、蹧踐這地（輕看這地方）。我都說了，保羅沒有這樣的心，我們基督徒也沒有。 廿一29 這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。 看到以弗所人跟保羅在城裡，保羅並沒有帶他到聖殿，保羅不會這麼愚蠢。我們知道猶太人當然對聖殿是特別特別關注，甚至過了外邦人的院（那不叫聖殿裡面）那裡猶太人豎了一塊牌子：進去的就要死。羅馬人也不保護你，因為羅馬人自己也不敢進去。羅馬人是統治者，很神氣的，但他們知道猶太人很難統治，就是你不要碰到宗教的事；只要不碰到宗教的事，就很好統治；一碰到，那他們真頑固。羅馬人就警告所有的外邦人，包括羅馬人自己，你不要進到聖殿的猶太人的部分，進去就自討苦吃、自找死路。如果猶太人在被統治下尚且這麼堅定的不許外邦人進到聖殿，保羅當然沒有這麼愚蠢，不會帶他進去，可是他在耶路撒冷城裡還是可以走動的。猶太人這時候就糊塗了，當然也許他們也不是真正的糊塗（可能也有假糊塗），他們反正非常的恨保羅，抓到保羅的毛病，就會盡量擴大。當他們看到他跟外邦人在一起的時候，就把他擴大到不只是在耶路撒冷城裡跟外邦人一起，而是把他帶進猶太人不允許外邦人進去的那個聖殿裡去了。這一煽動，我們看猶太人跟以弗所人也是一樣喊、叫，每個群眾都一樣愚昧，曠野的一群以色列人也是這樣。我們今天也是這樣，因為我們實在太容易受到環境影響，自己實在太沒有主見；聖靈在我們裡面實在太稀薄了。我們求主幫助，聖靈在我們裡面是我們可以更積極、正面的心，行在真理當中。 廿一30 合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。 廿一31 他們正想要殺他，有人報信給營裡的千夫長說：耶路撒冷合城都亂了。
廿一31 千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裡。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。 百姓一齊跑來，拿住保羅這個動亂，我想也有一點的時間，保羅在這裡就真慘了。他們把保羅抓了，這一場打，我看是很嚴重的一個痛打，比在腓立比被眾人打還厲害。保羅在《哥林多後書》第十一章講到他受鞭打是過重的（當然不是這裡），冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次（我們不是很知道五次是怎麼樣）。這裡我想恐怕是拳打腳踢，這一幕我們想到就很傷痛，這是神的僕人，雖然他不是神的獨生子，像耶穌一樣，但這神的僕人在這裡跟耶穌的遭遇是一樣。是好心來到這裡，可以避免的，聖靈已經警告會有危險，別人也勸他不要來，但保羅為了要完成他福音的使命，還是來了。來的結果，不管是上帝也好，這些猶太人也好，並沒有讓他遭遇一個好的待遇，連不聽的這樣的壞待遇都沒有，就是痛打、重打、沒有機會分訴。而保羅是一直委曲求全，包括耶路撒冷的猶太基督徒叫他做的這種委曲求全的動作，他也做了快要七天，然後反而惹起這麼大的麻煩。而且你看猶太人真的很糊塗，整個的動亂真是莫須有。外邦人在動亂時被官長（以弗所的書記）講幾句話（說：不要這樣，你們這樣難免被查問）他們就散去了。可是耶路撒冷就不是，你看見猶太人的頑梗、狂熱，比外邦人還要更徹底。認識真理、越接近真理的人還拒絕真理就更錯誤。猶太人在這兩千年來，甚至在舊約從亞伯拉罕開始，就常常有這樣的毛病，希望我們不要有。「千夫長立時帶著兵丁」就看到羅馬人在統治猶太人、耶路撒冷時，也很頭痛他們就是會造反，很不好；所以他們也很有經驗，一旦有什麼動亂，趕快去，要平這亂。 廿一33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是什麼人，做的是什麼事。 廿一34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。
廿一35 到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅擡起來。
廿一36 眾人跟在後面，喊著說：除掉他！ 千夫長拿住保羅帶進營樓保羅真是無妄之災，不知道那時會不會有個想法就是自作自受，大家都叫你不要來，會有危險，你為什麼還要來？但保羅也可以說：我也知道會這樣，我是來傳福音，傳得成、傳不成是一回事；我要來傳是真的。我實在希望我有保羅有這樣的心志，主就紀念這樣的心志，我們在主面前被紀念就好了，別人怎麼想、我們肉體怎麼經驗，實在一點都不重要，雖然我們很看重這些。千夫長先是把他拿住。造反、動亂，所有的錯都是猶太人，怎麼反而把保羅抓起來？所有的錯誤是你們世人，怎麼反而把耶穌釘死了？「吩咐用兩條鐵鍊捆鎖」應該用幾百萬條鍊子把猶太人捆鎖起來。然後「問他是什麼人，做的是什麼事」。這我們看過好幾次，保羅都有講他是什麼人。他不管是什麼人，對這個世界只有好的貢獻；他不管是什麼人，這個世界只會恨他，除非是那被神揀選的人，因著福音，或早或晚聽信了的。不僅是保羅，耶穌和所有的人，從義人亞伯開始也都是這樣子。世人問我們是什麼人？我們不要因為世人在罪惡當中，就忘了他們也在上帝的管理中。這又是路德講得最好，其實傳統神學兩劍說、兩國論、兩城說，天主教、基督教都是一樣：神在用祂的權柄管理兩個部分，一個是信祂的；一個是不信祂的。不信祂的，神是用律法、理性、刀劍、政府；信祂的，神是用福音。我們基督徒又在信祂的，也在不信祂的當中：我們心靈屬主，但肉身在這罪惡世界，所以我們不能廢掉律法、理性，那都有在世界生活中非常正面的地方。但這世界的人恨我們，他們也不認識我們；我們卻需要愛他們（當然有的時候也需要責備），我們也需要認識他們是什麼。他們不能認識我們，我們有聖靈可以認識他們。我們做的是什麼？也都是對他們有益的。事實上，保羅不是做了什麼，他是說了什麼。我們基督徒惹人生氣也都是我們說了什麼。我們是不是在說福音？說福音人家就會憤怒。他在問保羅，但連保羅的回答也聽不到，眾人在那裡喊啊、鬧啊。好吧，帶到營樓裡去。大家也很亂，這時真的若不是羅馬兵丁訓練也有素，也有威嚴的話，保羅恐怕會被撕成片片。眾人「喊著說：除掉他！」這話當然也用在耶穌和先知身上過；也是用在亞當夏娃對上帝話語的拒絕上面。魔鬼就是希望除掉上帝在我們心中那強烈的感動、話語；除掉我們的救主。 廿一37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：我對你說句話可以不可以﹖他說：你懂得希利尼話嗎﹖ 廿一38 你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎﹖ 保羅臨危不亂，仍以主為念感謝主！在這種時候，我恐怕是驚弓之鳥，被痛打一頓也很痛。但保羅這時跟他和西拉以前在腓立比的情形豈不一樣？還是非常的以主為中心。聖靈在他裡面，他在被打的晚上在監獄裡，上了木狗，他仍然是讚美上帝，使整個地大震動。這種情形下，被人痛打甚至差點喪命，我會慌得不得了。這些羅馬兵丁雖然訓練有素，但情況也是很危急的。「保羅對千夫長說：我對你說句話可以不可以﹖」你看他多麼穩重，我們求主給我這種穩重、聖靈在我們裡面，使我們可以處理事情，包括家裡、教會，我們的情緒。有靈的人是有智慧來處理事情的。千夫長看他還講希利尼話，還有點文化；你還會說英文，那你是不是那惹起暴動的埃及人？我們也不知道這埃及人是誰，顯然惹過暴動，大概也有點是文化流氓，雖然是惹起暴動但還會講希利尼話。埃及人的文明要比以色列好得多，起碼就一般人的觀念是這樣。保羅說，不，我是猶太人。千夫長可能更莫名其妙了。就像很多人不大瞭解我們基督教時（當然也是我們基督教的恥辱），會問：你們這麼多派？浸信會、長老會、信義會、天主教，到底有什麼不同？當然我們可以講他們的不同，也在這裡面看到上帝的恩典，不過也覺得很丟臉，怎麼這麼多派系？現在千夫長也想：你是猶太人，那猶太人怎麼打你？怎麼會這樣？猶太人那時分門結黨的還沒有那麼多派系，不像我們基督教已經不曉得是幾千、幾萬個派系了。 廿一39 保羅說：我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。 保羅要求對百姓作見證保羅說：我是猶太人。他們為什麼打我，這等等再說，總之我不是無名小城的人。「求你准我對百姓說話。」這也很稀奇，保羅這時候不在療傷、不在平靜他的情緒，他要趕快傳講，他要講見證。把一個最不好的機會，變成一個最好的機會。當然我也要說，千夫長准了他，但不一定每次我們這樣請求，人家都會聽的。千夫長准了保羅，沒想到外邦人還比較容易聽，自己本國的子民就是不大聽。 廿一40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說： 「保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲」我想這也是聖靈的能力、神的帶領。只是為什麼保羅在越講真理以後，百姓的心就越狂熱的反對他？不管是什麼原因，我們都要記得：你講出真理、講出神的話、有聖靈同在，不一定人家就要聽你；人家可能更要把你打死，像司提反一樣，我們在《使徒行傳》已經看過好多次。有的時候講出一篇道人覺得扎心；有的時候講出一篇道（都是出自聖靈、都是很寶貴的）結果是人大怒，要打你、要殺你；要把司提反打死。若不是羅馬兵保護，人也要在這時把保羅打死。各位，這世界的人在神帶領之下會有什麼反應，我們真的不知道，但我們就盡量的倚靠上帝；也盡量用神給我們的智慧、感情、言語、各樣來見證主；來誠實的、心口如一的，把福音、把對人有益的告訴別人。
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