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第二十三章
保羅在公會前申訴（1-11節）
廿三1 保羅定睛看著公會的人，說：弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。 保羅行事為人都是憑著良心保羅講的一定是真的，「憑著良心」。「良心」我們在聖經裡有看到，在傳統神學講，是一個神在每個人身上都有的東西，不管墮落前、墮落後。當然今天一般念社會學的，甚至一般人，根本不講這個，還相信有什麼良心？但聖經既講到有良心，我們就承認，即使在不信主的人身上、即使現在人這麼頑梗，我們還是有良心的；我們還是會因為做錯了什麼事，而會有控告。這良心當然並不準，聖經也有講：良心會軟弱、良心像被熱鐵烙慣了、有人甚至好像失去了良心一樣，不過我們相信還是有。有人想要丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一樣（提前一19）會沈下去的；良心的作用還是有，不過良心的作用常常是錯誤的。有人良心過敏了，像保羅說過，有人因良心太軟弱他不敢吃肉，覺得那祭過偶像的；其實剛強一點的就敢吃，覺得沒有關係。良心是神放在我們裡面，對罪惡的意識的一個知覺，有時會過敏、有時會遲鈍，但不會完全消滅。所以保羅說我是憑著良心的。當人重生得救以後，這良心就更是可靠、更是我們要依循著去做的。當然這還是要好好認識真理、好好認識神的話，否則我們良心的確是會偏差。我們也的確是憑著良心在做事，傳統神學說，你憑著良心做事可能會錯，因為良心太敏感或者太弱，這參考不夠可靠；但違反良心總是錯的。也就是，雖然這指引不是很可靠，但故意違反還是不應該。保羅說他總是憑著良心，當然也是按著上帝給的託付，忠於神，也忠於我自己的良心，一直到今天都是，我根本沒有做什麼錯事。 廿三2 大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。 這事我們又看到一個基督徒真的不是窩囊廢、真是有愛心、也真是有智慧、也真是勇敢。當大祭司在打他的時候，你看到兩次了：一次是保羅，一次是耶穌。耶穌說有人打你左臉，連右臉也給他打。可是耶穌和保羅被打，都沒有把臉轉過去給人再打，可見得我們在瞭解耶穌的話的時候不可以照字面，一定要抓住那精義、那屬靈的意思、教訓。「右臉打，左臉也給人家打」那是一種對上帝的信靠：是一種自己不申冤，相信上帝一定會做事；是一種如同自己已經死了，絕對信靠上帝；那並不是說我們要縱容罪惡的意思，縱容罪惡就是對上帝沒有信心。我們不會自己申冤、自己都是如同已死，但我們自己如果把他看成一個鄰舍，我們的生命也要好好服事上帝的。我們的鄰舍，包括其他可能冤枉被打的人，還有這亂打人的人，也是我們的鄰舍，如果要幫助鄰舍，就是我們要責備他，甚至刑罰他，好叫他自己可以悔改，也不再傷害別人。所以，責備人的時候也是愛鄰舍。因此重點不在形式上要不要轉過臉來給人家打，重點在對上帝有絕對的信心、對人有愛心，希望每件事都讓人得到好處，包括犯錯的那個人。這裡保羅也是，人家打他耳光，他也沒有把臉在轉過去給人打，甚至他好好的責備了他們一番。 廿三3 保羅對他說：你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎﹖ 保羅責備大祭司當大祭司打保羅時保羅並沒有轉過去給他繼續打，我們就瞭解一下耶穌說的：「有人打你左臉，連右臉也給他打」的意思是什麼意思。保羅不但沒有把臉轉回去，還說：「你這粉飾的牆，神要打你！」你這虛假的、粉飾的牆！記得耶穌在《馬太福音》廿三章27節講：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」就是虛假、表面，你是虛有其表！你敢打我？神要打你！「你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎﹖」你本來應該按律法做，現在竟然違背律法。當然保羅這話講得很重，在聖經裡並沒有很明顯的說可以打人這是違背律法，我想這就跟你不能夠傷害犯人一樣，還沒有定罪就打嗎？甚至就算定了罪（當然一般在監獄裡可能對囚犯很壞）基本上也絕不可以虐待囚犯；尤其在西方國家，被虐待了還可以告的。保羅在這裡就是很有法律的精神：你敢叫人打我？我想這也是很對的，各位要知道在審判的時候，這應該是千夫長的責任，你大祭司敢在這裡這麼兇？「站在旁邊的人說：你辱罵神的大祭司嗎﹖」下面保羅就講了一句很諷刺的話。 廿三4 站在旁邊的人說：你辱罵神的大祭司嗎﹖ 廿三5 保羅說：弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說：不可毀謗你百姓的官長。 「保羅說：弟兄們，我不曉得他是大祭司」保羅一定曉得他是大祭司，說不曉得，意思是他根本不配。不是說謊，也不是強詞奪理，保羅甚至引出：「經上記著說：不可毀謗你百姓的官長。」，我知道上帝的話！保羅真是對聖經非常熟悉，若我在被打一個耳光時，一定是很憤怒，怎麼還會想到一句聖經的話來罵人？當然我們不是說找聖經的話來罵人，但希望我們每個地方都能很恰當的應用聖經。《出埃及記》廿二章28節講到：「不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。」不可毀謗就是不可以用重話來罵人家；《猶大書》第8-9節也講到連天使也不敢用這種褻瀆、難聽的話來說人，他只是說：「主責備你（魔鬼）吧！」當然我想，責備魔鬼可以很兇，不過就是我們不要說話說得非常沒有品、非常不合真理，那是《猶大書》裡所講的：「他們毀謗他們所不知道的」。保羅是毀謗他所不知道的嗎？沒有！保羅知道他是再一次很公正、很嚴厲（當然也很諷刺）的說：「他是大祭司？在我眼裡他可不是大祭司」這我不敢說我們要學得太多，免得我們狂妄的本性會變成不服約束，但我想保羅說（對帖撒羅尼迦教會講的），我一切不管是信上寫的或平常講的，你們都要去遵守。保羅是有這樣的把握：他所說的話你們要聽：「所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。（帖後二15）」後面第三章也有講到：「你們要效法我，我們在你們中間都是按規矩來行的」這保羅在其他地方也有講；《希伯來書》作者也是這樣講。我真希望我們今天有好的言教，也有好的身教。當然我們的言教不能跟上帝默示的聖經比，但希望是跟這教訓一致；身教也不能像這些這麼美好的屬靈人，但希望也能效法。保羅就說：我知道聖經上有話說，不可毀謗官長，可是這大祭司根本沒有照經上的話做。真的權位高的就容易腐化，我們看新、舊兩約之間的歷史就知道，大祭司這職位後來是越來越墮落；在新約、審判耶穌時就可以看到這是個肥差事，人去做這差事常是因為自己的利益，也與羅馬人勾結，所以不是好東西。「我不曉得他是大祭司」，之前羅馬人要知道為什麼保羅會造成這麼大的暴亂，其實從這一耳光和這句話就可以知道，他們是因為嫉妒、因為不知道反省自己，才把保羅解過來。是他們的錯，如同是他們不對，卻反而要把耶穌釘死一樣。各位，我們自反不縮，雖千萬人吾往也；倒不是自反不縮，是求聖靈、神的話光照，讓我們走得很正直、勇敢，不是討這世界的喜歡，更不是體貼自己的肉體。在這裡要審判保羅，我看這千夫長反而是越來越糊塗了：先看到被打一耳光然後又看到他責備那打人的人。我們若不小心看，會覺得保羅好像在玩政治手段；我想也是會玩，只是這實在不是壞的，反而是好事，符合耶穌的教訓：你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。保羅絕對是馴良的，他來到這裡就是要傳福音，但他也很知道要盡可能不要受到麻煩、傳揚福音的時候，盡可能減少麻煩。 廿三6 保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。 保羅為己辯駁，也藉機傳福音當然也有人講保羅這樣很滑頭，他要被審判，就挑起審判者彼此之間的糾紛，好金蟬脫殼。但我們不相信保羅是個頑固、狡猾的人；他是個非常屬神的人，而我們也真是希望能夠靈巧像蛇，馴良像鴿子。耶穌不是說，你不要想審判時要說什麼，到時候就會賜給你話，我相信保羅也是有上帝的話賜給他。在這裡他的確是挑起了爭端，但他挑起爭端也是要把真理顯得更明顯、也是要讓猶太人不要把箭頭對著他，讓保羅可以更有力氣、時間去傳揚福音，所以他說出這話是有原因的。撒都該人是既得利益階級、是上階層的人；跟現在教會的神學家一樣，是比較既得利益、比較被尊重的，而他們的信仰是比較壞的（現在神學家信靠上帝、相信復活的真的非常少了）；法利賽人比較純樸、比較對律法忠心。我們不要以為耶穌曾經很嚴厲的責備法利賽人，就以為他們是比較壞的。事實上我覺得耶穌對撒都該人是一點盼望都沒有，撒都該人是少數裡的少數，他們就是一群既得利益階級；就是不要出什麼事，平平安安、繼續得利就好了；是很少數在祭司、大祭司階層裡面的人；污穢的也很多，跟羅馬人勾結，是非常貪財、非常所謂理性、一點沒有信仰、不相信復活的這些事情。法利賽人，不要忘記耶穌說：「他們所做的你們不要效法，他們所說的你們要遵行；他們是能說不能行。」最起碼他們的信仰還相信有復活的事情；也不像我們看到的那種撒都該人或神棍，純粹用宗教來當作吃飯的傢伙，保持自己的利益。當然法利賽人也一樣不能得救，如果他們沒有信耶穌。若撒都該人是以宗教為得利的門路，法利賽人就是以宗教為得道德的門路。事實上利也好、道德也好，我們是因信稱義、因信得到上帝給我們的一切祝福，不是我們用自己的身體、關係來賺到某些東西，所以他們是錯的。但一般法利賽人的錯誤還比撒都該人要少一些；他們是很多的虛假，但那基本上的教訓還是對的；他們是很多的偽善，但撒都該人連偽善也沒有，或可能是更徹底的偽善：連善都沒有，只有偽。這兩種人的區別，在信仰上撒都該人根本不相信復活，法利賽人相信復活，保羅在這裡，你說他是挑起爭端，你若不知道復活是我們信仰核心的話，那他就是挑起爭端。他的確在這時候是有挑起爭端、自己也可以金蟬脫殼，但更重要的他也是要再一次把福音傳開來。這福音所產生的糾紛、衝突，就是因為有人不相信復活，所以他講出來也許撒都該人跟法利賽人在爭執的時候就可以去思想，然後真相就能更加清楚，而法利賽人起碼也會覺得這保羅原來也還在我們這一邊。當然保羅也不是在他們那一邊，但最起碼在相信復活的事上他們是一致的。 「耶穌死裡復活」是我們信仰基礎保羅在審判時做的這件事，我仍是說他靈巧像蛇，馴良像鴿子：既把真理講出來，也使自己的災禍可以略略減緩一些。保羅說的這話，主要目的其實不在挑起爭端（爭端只是個副作用），他主要是把真理講得更清楚（法利賽人甚至可以幫他講）：我是盼望死人復活。所有《使徒行傳》講的道理大概都有講到死人復活，並不是我們每次字面上一定都要講到死人復活，而是這是我們信仰的基礎。死人復活當然是指耶穌為我們死而復活；講到耶穌死而復活，當然講到耶穌為我們死；耶穌為我們死，當然就講到十字架道理；十字架道理，當然就講到因信稱義道理；因信稱義道理，當然就講到我們人是如何的罪惡、如何的該滅亡，而宇宙萬物的主宰、創造的主宰、造我們的主宰祂如何叫祂兒子來替我們贖罪。所以死裡復活包括保羅所講的一切。如果我們是因為耶穌基督從死裡復活，讓我們得到拯救的話，我們的得救怎麼會跟自己的行為、跟律法有關係？是耶穌基督成就一切事情；是耶穌基督這個人，而不是我們。要記得保羅在講這時，不是單單像我們一般討論的「耶穌有沒有從死裡復活、死人復活有沒有可能、根據聖經如何講…」這都是一定的，但更重要要講得更完備：不只是死裡復活，祂為什麼會復活？為什麼會死？祂為什麼要來到人間？講到贖罪、神拯救。保羅為什麼被關？就是因為猶太人不相信這贖罪的事情；保羅為什麼跟外邦人講？就是外邦人不需要守律法，他就相信耶穌基督的救恩、就可以得救。所以保羅在這裡，實在又在傳福音、又在為自己辯駁、又在告訴人：外邦人、猶太人怎麼得救？都不是律法，是因為福音。所以保羅講得實在太棒了！當然法利賽人不能看到這麼多，因為他們沒有看到耶穌就是救主，但他們起碼還相信復活這事，對「耶穌是救主」也比較容易接受，因為保羅在《羅馬書》第一章就有講到：「因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」祂的死裡復活，讓祂成為神的兒子。 廿三7 說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。 保羅這一講，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾就分為兩黨。 廿三8 因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。 廿三9 於是大大的喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：我們看不出這人有什麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢﹖ 現在法利賽人上當了。，當然我們不能說保羅讓法利賽人上當了，保羅不是要騙人，他的確是要用這個場合把福音講得更清楚，也讓法利賽人去想一想，若讓法利賽人想通了也是很對的事。「倘若有鬼魂或是天使對他說過話」各位，是誰對他說？是主對他說，不過他們在這裡就一概的說反正有人對保羅說了，說的是跟復活有點關係的。事實上保羅在昨天講的是：主對他說的。在那裡保羅是沒有很直接的講是這位復活的主，但耶穌是從死裡復活、是來跟他講話，然後今天再講到死人復活，就把兩篇連在一起；雖然他們沒有想到耶穌是真的從死裡復活，不是天使，也不是鬼魂，就是耶穌對他講過話，然後叫他傳福音，不過這有什麼關係？保羅的重點是耶穌這個人，法利賽人的重點是：的確有死人復活的事情，保羅就一箭雙鵰的把真理講出來，也讓他們自己狗咬狗的打架了。 廿三10 那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。 那時大起暴亂我們又看到一次好像大家要把保羅撕碎、要打死保羅，保羅就引起很大的紛爭。怎麼保羅每次在的時候都會引起這樣大的紛爭？我可是怕引起這樣大的紛爭，因為我是希望明哲保身，不要碰到什麼災難。可是這樣的心是不對的，我們是和平之子，但我們所傳的和平的福音卻是這個世界上，像《詩篇》講的：「我要和平，他們要爭戰」；耶穌說：「我把火丟在地上，叫父親與兒女相爭，婆婆與媳婦相爭」這不是說耶穌製造了仇恨，而是耶穌和平的福音對那拒絕的人而言，會有更多的憤怒；恨惡耶穌，也恨惡跟隨祂的人。所以不是保羅要造成這麼大的糾紛，是比較接近真理的跟比較不接近真理的就會有衝突，當然不是每次都會這麼大。猶太人是很激動，在這時候，這激動就被保羅一引導就導向不在保羅身上而在彼此之間，就很多爭執。不過那爭執很大，看起來也可能就是要去撕碎保羅，彼此之間為要保護保羅，或要打保羅的，之間已經打起來了。所以就趕快派兵丁下去，把他從眾人中救出來。我們也很稀奇這千夫長知不知道猶太人為什麼要控告保羅？知不知道實情到底如何？各位，什麼是實情？實情最簡單的就是保羅沒犯這個罪；要再多講一點，實情就是你有罪，你要悔改，包括千夫長。就像現在大家想要知道槍擊事件的真相，如果是真相，不僅要指出誰有罪，更要指出我也有罪，我也是罪人。我們每個人都需要承認自己是罪人，才知道耶穌赦罪的恩典。保羅為什麼被關？為什麼被猶太人恨？說起來就是他們有罪、說起來就是每個人都有罪。可惜千夫長大概也沒有想這麼多。我們每次要得到一個答案，大概到我們肉體覺得滿意了就好，我們不會想到上帝要滿意的。我們要得到答案？是我們自己也要悔改、信靠耶穌、得到拯救。那個才是真相、真理，可惜大家好像都沒有那麼大的興趣。撒都該人、法利賽人他們只是為了維持自己的既得利益、或自己的宗教觀念；羅馬人只是要維持政治的安寧，好繼續統治、官就穩穩當當的做下去，只有保羅是為了要傳福音。感謝主，他活下去。所以千夫長大概沒有聽出來為什麼保羅會惹起這麼大的動亂，他大概也沒有這個興趣，只是職責所在他要保護保羅吧。 廿三11 當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。
神安慰保羅再看看上帝的安慰，會不會覺得你並不想這樣的安慰？當然出自神都是好的，但老實說我們並不想這樣的安慰。理由是什麼？就是這安慰好像不大管事：我要來耶路撒冷，你是警告過我；我受苦可以，但我要傳福音，我作的見證他們都不聽。但神對保羅、對我們就這樣講：聽不聽、效果好不好，不是你要關切的。當然你可以求，也應該求，因為這是對別人好，但你可千萬別為了自己出風頭；而他們聽不聽這決定在我，我要他們聽，他們就會聽；要他們不聽，他們就不聽。我要你在這裡作見證，作見證的結果是被打一頓、沒什麼好結果，我也要你在羅馬為我作見證。羅馬有什麼好結果？我們也要說，對，他寫了四封監獄書信，後來被放了，但最後第四次傳福音結束後還是被尼羅處死了。不管是哪一次的見證我們都感謝主，他是作見證。活著的時候我們只有一個目的，其實死也是一樣，或生或死總是主的人；或生或死總是要讓基督在我們身上照常顯大。不是在生死、很重要的事上才顯大，是照常、照平常、天天都顯大，那才是好。你會在羅馬為我作見證，結果怎麼樣？不要去考慮；你會作見證，因為你忠心，我保證你繼續作見證。感謝主，願我們也有忠心，在羅馬、在任何一個地方作見證，人家領受不領受，這個不要擔心。不要擔心？可是從人來看，接下來要擔心的事就發生了。 殺害保羅的陰謀（12-22節）
廿三12 到了天亮，猶太人同謀起誓，說：若不先殺保羅就不吃不喝。 猶太人同謀起誓要殺保羅這些人又是誰？是法利賽人？是撒都該人？是撒都該人底下的部下？我想比較不會是撒都該人，因為這些人比較是唯利是圖、是一些官場上的人、對宗教比較沒有興趣。可能是反對耶穌、反對保羅的法利賽人，和他們的徒子徒孫。他們就起了個大誓。 廿三13 這樣同心起誓的有四十多人。 廿三14 他們來見祭司長和長老，說：我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃什麼。 廿三15 現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。 他們一定要殺他。人為什麼要恨對我們有幫助的人？要這麼恨最能幫助、唯一能幫助我們的福音的使者？對耶穌是這樣，對保羅也是這樣。世人、還有沒有被揀選的人，他們對所有神的僕人、對先知、對教會都是這樣。求神幫助我們，使我們的熱心不要用在這上面，而用在聽福音的事上。 廿三16 保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。 這消息被報給保羅這也很稀奇，有的時候神的帶領很奇妙，這一定是個秘密大誓，不能讓別人知道的；居然就被知道了，而且聽到的人就是保羅的外甥。當然這些是今天都有人不相信，但神就是讓他聽到，然後保羅就被保全住。這我也有一點想到在《撒母耳記下》當押沙龍造反時，大衛的逃亡中也是有這樣消息洩漏而被保守的情形：戶篩對祭司撒督和亞比亞他說亞希多弗的計策是如何，你們現在趕快告訴大衛今天不可以在曠野度過，一定要過河（撒下十七）。結果他們去告訴大衛時，也有一個童子看到了就告訴押沙龍，這兩個人又逃到一個井那裡被保護住，事情就沒有外洩出去。當然有的時候也被知道了，像去探耶利哥城時兩個探子就被知道，但也被保守了。當神在我們生命中什麼時候保守，什麼時候不被保守；什麼時候保守多一點或少一點；什麼時候不讓我們受到一點皮肉之傷；什麼時候又受到那麼多痛苦，我們求神不要讓我們碰到，但若碰到了，求神更讓我們很堅定的信靠上帝，讓這些打擊、痛苦使我們產生正面、而不是負面。保羅的外甥「就來到營樓裡告訴保羅」我想這時保羅的羅馬人身份已經讓他更被看重。 廿三17 保羅請一個百夫長來，說：你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。 廿三18 於是把他領去見千夫長，說：被囚的保羅請我到他那裡，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。 廿三19 千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說：你有什麼事告訴我呢﹖ 廿三20 他說：猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裡去，假作要詳細查問他的事。 廿三21 你切不要隨從他們；因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說：若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。 廿三22 於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：不要告訴人你將這事報給我了。 千夫長救保羅，送他往腓力斯處保羅被解交腓力斯巡撫（23-35節）
廿三23 千夫長便叫了兩個百夫長來，說：預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去； 廿三24 也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。 這一件事情我也看很多新派解經家，我特別有印象的是一位德國的學者厄尼斯.可汀，他覺得聖經裡通通都不是真實的，哪有這麼巧就被人知道、千夫長就這樣聽、就如此預備步兵兩百，馬兵七十，長槍手二百，四百七十個人護送一個人往該撒利亞去，這太過份了吧。我們今天護送一個欽命要犯，就算是台灣第一號要犯，會有四百多個警察護送他？看起來好像不合情理、都是誇大。但我們想一想並不誇大，第一個在耶路撒冷、猶太這地方實在很難管，尤其碰到宗教的事情猶太人就會造反，而且到後來主後七十年時，耶路撒冷對羅馬人的反抗（First Jewish War）後來又發生一次，羅馬皇帝派提多將軍（他最後也成為羅馬皇帝）來平亂，花了好長時間，死了不知道多少人，特別包括猶太人。羅馬人有經歷過這一群人很難管，常常造反，特別頭痛。猶太人造反的心是很強烈的，不過這幾百年來猶太人這種武鬥的心是少多了，但不知道現在跟巴勒斯坦人在一起，是不是又開始有了。在《使徒行傳》看到的就真的是他們隨時可能作亂。千夫長已經領教過這作亂：保羅一講話就大亂；且我們一直也看到保羅講話也很有權威，千夫長就聽。這要捏造出來是不容易的事，隨時可以找出反駁的理由，表示這是真的。路加要捏造這麼大的一個事實嗎？甚至這是一個可以求證的事情。總之我認為完全合理，千夫長不要讓這事亂下去，也是被保羅震撼住：這個人是有一些東西的；而且是個羅馬人。 廿三25 千夫長又寫了文書，
廿三26 大略說：革老丟呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。 原來千夫長名叫革老丟呂西亞。在羅馬時候同名同姓的人非常多，因為常常就是用這種皇族的名字，像革老丟就是，以致於要瞭解那個時代常會有困惑。 廿三27 這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。 各位你看出這是什麼？這是邀功。是不要讓他被猶太人打，本來我也要打他，然後發現搞錯了，就不要讓這錯擴大，就保護他、把他救出來。 廿三28 因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去， 廿三29 便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有什麼該死該綁的罪名。 千夫長看出保羅沒有罪千夫長是不錯，他能看出保羅沒有什麼罪，就像耶穌遇的那巡撫彼拉多，也看出耶穌沒有罪。不愧還是羅馬人，而且也看出問題不過就是律法上的辯論。這律法的辯論我們在更早時也看到：在迦流做亞該亞方伯時，猶太人來攻擊保羅，迦流一聽就覺得這不是我要辦的事情，你們如果是為了冤枉奸惡的事那我要耐心聽你們，這些言語、名目的事，你們自己去辦。是，該撒的物給該撒，神的物給神。我很遺憾在教會歷史上大家好像到今天都還沒有學會這功課：三位一體、或任何異端的議題，這在教會裡來處理，不要叫世界的人來處理，包括熱心的基督徒總統或熱心的基督徒君王，那會把事情弄得很雜的。我們在看耶穌神性、人性、三位一體之爭時，在初代教會就有很多不必要的爭執，當然神也使用這些使真道能夠保存下來；但我們看到這些皇帝保護真理、正統，心情不好也就不保護了。我想真理的捍衛和保護還是在教會手裡，而不在皇帝才是對的。 廿三30 後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裡去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷在此有：願你平安！） 現在革老丟千夫長寫信給巡撫腓力斯說他實在沒有什麼罪，但我後來知道有人要害他，有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裡去。我把他送去不是推責任，實在是很危險；他也真是個羅馬人，我也真的保護了他。這一方面邀功，一方面也了無痕跡的把責任推給腓力斯。 廿三31 於是，兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裡帶到安提帕底。 廿三32 第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。 廿三33 馬兵來到該撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。 廿三34 巡撫看了文書，問保羅是哪省的人，既曉得他是基利家人， 廿三35 就說：等告你的人來到，我要細聽你的事；便吩咐人把他看守在希律的衙門裡。
保羅真是很倒楣，又要重講一次了。大家都要聽，但聽只是聽聽故事而已，沒有聽到悔改，那有什麼意思？我們當然也想到起了那樣大誓的四十個人，後來餓死了嗎？還是他們不得不違反他們自己的誓言？反正從仇恨當中做一些好像合律法的事，其實不管外表合不合律法，內心就已經錯了。律法不是要滅命、害命，是要救命的。當然律法讓人看到自己罪惡多大也是真的，但更深的目的要把人引到福音、引到基督那裡去。
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