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    （1）受遣传道（徒十三l-3）

    使徒行传从一章到十二章皆以耶路撒冷为中心、以彼得为主要的传道人，而从十三章起则以保罗为主要的人，从安提阿向外邦传道直到罗马。二人有许多相同之处，也有不少相异之处，但都是主所使用的器皿，他们的工作是按着主已经指示的目标和道路，从耶路撒冷直到万邦，将福音传给万民听（太廿八19；可十六15；路廿四47；徒一8）。

    教会只有一个，就是基督的身体，不过在不同的地方，因有基督徒的聚会，所以就称那里为教会。在安提阿的教会中有几位先知和教师，其中有巴拿巴和保罗，他们在事奉主禁食，这时圣经把巴拿巴列名在保罗之前，但以后相反，在前在后是可以改变的（太十九30）。他们在事奉主的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和保罗去作我召他们所作的工。」神为什么拣选、差派他们呢？巴拿巴早就有奉献心志事奉主，也特别接待和寻找保罗（徒四36-37，九27，十一22、25），他被耶路撒冷的教会打发去看望外邦教会，因为他是被圣灵充满大有信心的人，使许多人归服了主。

    保罗更是从母腹中为神所分别拣选的器皿（徒九15，加一15）。主耶稣基督特别向他显现选召了他，现在圣灵又分派差遣他，让他作外邦人的使徒。不是由于人，也不是藉着人（罗一l；加一1、ll-12），但为那称为教会的柱石，比他先作使徒的彼得、约翰和主的兄弟雅各所承认，并和他及巴拿巴行右手相交之礼，叫他们往外邦人那里去（加二8-9）。保罗作使徒是神所验中又证明的（林前十五8-9，九2；林后十二11-12；帖前二4；提前一12，二7），使徒与先知和教师并传福音的都是基督所赐有职分的工人（弗四11），但仍有所不同，使徒乃是奉差遣的（徒十三l-2，十四14），十二个使徒是主耶稣所设立差遣的（路九l-2、10），还有别的使徒，如西拉、提摩太（帖前一1，二6），主的兄弟雅各和其他人（罗十六7）。

    我们称行传为圣灵行传是不错的，因为从开始圣灵就将传道的工作，紧紧地操在自己手中。圣灵早就预言要叫别人得犹大的职分（徒一16、20），以及五旬节圣灵的浇灌（徒二16-17），此后感动腓利、打发彼得、使用亚迦布（徒八29，十19，十一12、28），现在差遣保罗和巴拿巴，并引导耶路撒冷大会作出决定（往十三2、4，十五28），以及管理、引导保罗到欧洲去传道（徒十六6-7），和预言他的前程（徒廿23）。此外教会的领袖都是圣灵充满的人（徒二4，六3、5，九17，十一24，廿28），一切工作的能力和果效都有（徒一8，四8、31，五32，六1O，七55，十三 9、52）。效法彼得和保罗工作的路线和行程，只能随从圣灵的启示和领导。

    （2）胜过抵挡（徒十三4-15）

    他们被圣灵差遣就从安提阿开始出去作第一次的旅行布道，到了居比路岛的帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人名叫巴耶稣，也叫以吕马。他敌挡使徒，叫方伯不信耶稣。保罗被圣灵充满，称他为魔鬼的儿子，因为抵挡真道而瞎眼。这给我们看见保罗一开始出去传道就遇见撒但藉着人来拦阻和攻击他，这也是以后受主差遣出去工作所常遇见的，如摩西和彼得也曾遇见的一样（出八18，九11；徒五3；提后三8）。然而使徒是有权柄的，靠着主总是得胜的。

    当他们来到旁非利亚的别加时，马可离开他们回耶路撒冷去了。可能是因为道路艰难，又怀念家中的母亲，或者是不满保罗作了领袖代替他表兄的地位，但巴拿巴并不介意。马可未经同意就离开，实在是犯了很大的错误，难怪以后保罗出门工作不愿带他同去（徒十五

38）。

    （3）传讲基督（徒十三16-52）

    保罗来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下，管会堂的人请他们讲话，保罗就对他们讲了一篇道：

    a．先讲到以色列人的往事    曾救他们的祖宗出埃及，经旷野四

       十年，进迦地得为业 

    b．给他们设立士师四百五十年到先知撒母耳的时候。

    C．然后他们求立王，废去扫罗以后选立大卫作王，他是合神心意

       的人。

    d．照神的应许从大卫的后裔中立了救主就是耶稣基督，他所有的

       讲道都集中在高举基督。

    e．先有施洗的约翰为他作见证，百姓的官长不认识基督，竟将他

       钉十架。

    f. 却叫他从死里复话，应验了圣经的应许。

    g．从此才有赦罪的道，就是信靠耶稣都得称义，并提出严重警

       告。

    到了下一个安息日，合城的人都来要听神的道。犹太人满心嫉妒，硬驳、毁谤，外邦人却很欢喜，凡预定得救的人都信了。保罗和巴拿巴虽被赶出去，门徒却满心喜乐，又被圣灵充满。这也是今天信徒当有的情况，他们在患难中仍有喜乐（罗五3；帖前一6），在喜乐中容易被圣灵充满，因喜乐是从圣灵来的（罗十四17；来一9），也是圣灵的果子（加五22）。心中没有喜乐表明没有按着恩膏的教训住在主里面（约壹二27；腓四4）。

    （4）医治瘸腿（徒十四l-23）

    二人从以哥念被迫离开来到路司得，在那里有一个生来瘸腿的，因信得了医治。众人以为他们是神藉着人形降临世间，于是要向他们献祭，他们就撕开衣服，跳进众人中间说：「我们也是人，性情和你们一样。」绝不可受人敬拜，劝他们要敬拜创造天地万物的永生神。但有些犹太人挑唆众人，用石头打保罗，以为他死了，便拖到城外，当门徒正围着的时候，他就起来走进城，显明他们有宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神。打倒了，却不至死亡，因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（林后四7-12）。保罗所走的路正是基督所留下的脚踪（彼前二21），他所活出来的也是基督的生命（腓一21）。

    在保罗的身上我们几乎可以看到耶稣的再生，一个完全没有自己的人，乃是基督在他里面活着。他们在回头的路上，劝门徒恒心持守所信的道，又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（帖后一5；启一9）二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。因为这些选立长老的教会都建立不久，他们生命尚未成熟，牧会更无经验，所以只有交托在全能、智慧、信实的主手中。

    长老是在各城、各教会中选立的，有地方性质（徒廿17；多一5），长老也就是监督（腓一1；多一7）。长老与基督的五种工人所强调的重点不同（弗四11），后者强调传道的事事，在各地都可以工作；前者则是在一地、一个教会作长老，不一定到别的教会都作长老。

    （5）回安提阿（徒十四24-28）

    二人经过彼西底，来到旁非利亚的别加，讲了道就下到亚大利，从那里坐船往安提阿去，就是起初被差出去传道的地方，述说神藉他们所行的一切事，并怎样为外邦人开了信道的门。这样，保罗完成了他第一次旅行布道，回到原教会，报告、交通、休息、重新得力都是

必要的。

    2．耶路撒冷会议（徒十五l-41）

    （l）发生争辩（徒十五l-5）

    有几个人从犹太下来教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗和巴拿巴与他们大大地争辩。这种争论是应当的（犹3），为着福音真理不能退让（加二5），因此安提阿的教会叫保罗。巴拿巴和本会中的几个人上耶路撒冷去见使徒和长老。这次保罗到耶路撒冷虽然也是一次行程，但不是为旅行布道，而是一次特别事件。可以不列为保罗出外布道的一次行程。

    （2）彼得讲论（徒十五6-11）

    聚会商议时辩论多了，彼得就起来说神如何藉着他使外邦人听见福音，并赐圣灵为他们作见证，又因信洁净了他们的心，不分彼此（徒十34-48）。而律法的规条是祖宗和他们所不能负的轭，得救乃因主耶稣的恩（弗二7-9）。这是很好的开头讲论，然后听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。后再由雅各引用先知的话，加以印证神要从外邦人中拣选百姓归他名下。

    （3）雅各断定（徒十五12-35）

    雅各是耶稣的兄弟，主曾单独向他显现，他是虔诚祷告的人。据说他又称为驼膝雅各，却成了教会的柱石并居领导地位（林前十五7；加二9）。他本身是严守律法的，所以他为外邦人说话，事情就较易可以解决。他提议写信给归服神的外邦人，吩咐他们禁戒偶像之物和奸淫，并勒死的牲畜和血，这几件事自古以来就受到重视，不但有它重要的道德性，也有它属灵的意义在内（创九4；利十七10-14；申十二23-25）。于是使徒和长老并教会，决定写信差犹大和西拉与保罗和巴拿巴同去，他们是为主耶稣基督的名不顾性命的，他们是主的真见证人。转达此信，也认为是圣灵的意思，他们回到安提阿交付此信，众人都欢喜并得安慰。

   （4）二人分开（徒十五36-41）

    过了些日子，保罗对巴拿巴说要往从前去过的各城看望弟兄，巴拿巴要带他的表弟马可同去，但保罗因为马可曾离开过他们，就以为不可带他去，似乎完全不顾人情。于是二人起了争论，甚至彼此分开。这事似乎不应发生，但与其彼此不能同心、起争执，倒不如分开为是（创十三8-9）。谁是谁非虽未明说，但保罗拣选西拉却蒙弟兄们将他交于主的恩典，以后大为神所使用。马可因受到这次经历与教训后也得益处，日后竟成了保罗很难得的同工（西四10；提后四11）。

     3．保罗二次旅行布道（徒十六l～十八22）

    （l）引导行程（徒十六l-10）

    保罗在路司得遇见提摩太，他是信主之犹太妇人的儿子，从外祖母和母亲那里得到信仰的栽培而归主（提后一5），犹太人给他行了割礼。有关保罗和提摩太以及别的同工，并他们之间的关系，必须读保罗的书信才能有更多的了解。

    圣灵禁止他们在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵又不许，耶稣的灵就是圣灵。

    这里让我们看见连使徒保罗也不能按自己的意思决定行程，必须随从圣灵的引导或禁止，有时不够清楚，还需要神的特别指示。因为在这关键的时刻关系重大，为着将福音传到欧洲，就在夜间将异象现与保罗，他看到有一个马其顿人站着求他去帮助他们，保罗因此认为是神的指示而去了。

    在第十节经文出现「我们」，表明作者路加在特罗亚开始加入保罗的旅途。

   （2）到腓立比（徒十六ll-40）

     a．妇女归主（徒十六11-15）

    他们到了腓立比，当安息日时他们就在城外河边对着正在聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人吕底亚，她素来是敬拜神的，主就开她的心窍，叫她留心听保罗的话，因她的信全家都领了洗。所以一个人归主也有个人的因素在内，她祷告、敬拜神，有心愿要求神，就蒙主的特恩。

    b．禁卒归主（徒十六16-40）

    保罗在一地方开始工作，常有撒但的搅扰。当保罗赶出一个附在使女身上的巫鬼，使女的主人便揪住保罗和西拉，连同众人把他交官，并用棍打了他们，下在监里。但半夜保罗和西拉祷告、唱诗赞美神，这是出于圣灵的感动和生命的自然流露，他们感觉为主受苦是荣耀喜乐的（彼前四12-14）。忽然地大震动，监门全开，众囚犯的锁链也都松开，若没有祷告、唱诗赞美神，恐怕不会发生这样的事（代下廿22）。禁卒一见，便要轻生，保罗连忙拦阻，以致禁卒俯伏在他们面前，领他们出来，问他们当怎样行才可以得救。他们回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」于是就讲道给他们和他全家的人听，他的全家就都信而受洗了，所以全家都得救（可十六15）

    天亮了，官长要释放他们，但因保罗有罗马公民特权是不可以打的，所以害怕，于是劝他们离开。保罗虽然挨打下监，却救了禁卒一家人。他们在苦难中能祷告唱诗，彰显神的荣耀，不少神的仆人在监狱中结了果子，今天仍在发生这样的事。这样，在腓立比得到这两家人，后来形成一个很好的教会（腓一5，四15-16）。神的带领和安排是奇妙的，常是超过我们所想的，只有信靠、顺服，必能成就美好的结果。

    （3）前往雅典（徒十七1-34）

    保罗和西拉来到帕撒罗尼迦，一连三个安息日在犹太人的会堂里本着圣经与他们辩论，讲明耶稣就是基督，有信的也有不信的，他们受到逼迫，就往庇哩亚去。这地方的人较好，甘心领受道理，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以多有相信的，但也有耸动搅扰的，便有弟兄们带他到雅典。

    保罗在雅典时见满城都是偶像，就心里着急，与在会堂里、市上所遇见的人辩论。保罗在亚略巴古向雅典人讲论真神：

     a．神不住在人手所造的殿。

     b．神反将生命、气息、万物赐给人。

     c.人的生活、动作、存留都在乎他。

     d.不可拜偶像侮辱神。

     e.如今吩咐人悔改

     f.神已定了日子，藉耶稣审判天下。

     g.耶稣从死里复活作可信的凭据。

    因为认识独一的真神，并已认识他所差来的耶稣基督就是永生（约十七3）。

    虽有不同的反应，有讥消的，但也有相信的，其中有亚略巴古的官。

    本书记载了保罗几次重要的讲道：

    a．在彼西底的安提阿（徒十三16-43）。

    b．在路司得（徒十四14-18）。

    C.在雅典（徒十七22-31）。

    d.对以弗所长老（徒廿17-35）

    e.向百姓分诉（徒廿二l-21）

    f.在亚基帕前（徒廿六l-23）。

    g.在罗马向犹太人（徒廿八23-28）。

    （4）在哥林多（徒十八1-22）

    保罗离开雅典来到哥林多，遇见一个犹太人名叫亚居拉和他妻子百基拉。因为保罗与他们同是以制造帐棚为业，就同住同工。西拉和提摩太从马其顿来到（帖前三6），保罗为道迫切地向犹太人证明耶稣是基督，但他们抗拒毁谤，保罗说他要转向外邦人，但仍有犹太人和不少外邦人相信。主在异象中叫他不要怕，只管讲，不要闭口，有主同在，无人能害。保罗在哥林多住了一年零六个月，被犹太人拉到公堂，他们却不受理。

    保罗又住多日就到叙利亚去，百基拉和亚居拉和他同去，因他曾许过拿细耳人的愿，就在坚革哩剪了头发（民六1-5；徒廿一23-24），到了以弗所，保罗将他们留在那里，以后他们的家有了教会（罗十六3-5；林前十六19）。保罗没有永久的同工，也不长住在人的家中，他离开以弗所到耶路撒冷，作了短时的访问就回到安提阿，完成了第二次的旅程。

    当时所有的旅行都是非常艰苦和危险的，但保罗不顾一切，至死忠心，直到行完神为他所定的路程，他有时有同伴，有时也独自前行，他的行程、方向和路线，停留时间的长短、久暂都不一定，只有凭主的管理和指引。

    4．保罗第三次行程（徒十八23～廿一16）

    保罗在安提阿住了些日子，就开始第三次出外的行程。

    （l）在以弗所（徒十八24～十九41）

    这其间有一个犹太人名叫亚波罗来到以弗所，他很有学问，最能讲解圣经，已经在主的道上受了教训，也热心教训人，但他只晓得约翰的洗礼。百居拉、亚基拉将他接来，将神的道给他讲解地更加详细，他后来往亚该亚去，在哥林多住了不少时候（林前一12，三6，十六12）。一个平信徒可能比一个传道人更明白神的道，传道人不仅是在知识的传递、恩赐的服事，更应当是生命的供应，灵里的流出。我们不必比较保罗和亚波罗，更不能超越圣经所记（林前四6），将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐，金银宝石或草木禾秸的工程，终必在基督台前显露（林前三 8、ll-14）。

    保罗来到以弗所，遇见几个门徒，看见他们的情形不对，似乎缺少了什么，他一问就知道他们尚未受圣灵，因为他们只受了约翰的洗，保罗说那只是悔改的洗，当信在他以后来的，就是耶稣。于是就奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言和预言，共有十二个人。彼得在五旬节讲道时曾说过：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38；弗一13-14）所以这些以弗所人未奉主耶稣的名受洗是不行的（徒廿二16；林前六11），因为圣灵是根据主耶稣的祈求，和他先得荣耀而赐下的（约七39，十四16、26）。按手虽然是常有的（徒八15-17），但在哥尼流家并没有经过按手，圣灵就降在一切听道的人身上了，以后才奉耶稣基督的名给他们施洗，并无一定的程序（徒十44-48）。但按使徒行传的记载，受洗是很重要的（徒二38、41，八12、16，九18，廿二16，十47-48，十六15、33，十八8，十九5）

    保罗在以弗斯传道共有三年之久（徒廿31），叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人和希利尼人都听见主的道。神藉着保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。

    那时有人擅自奉耶稣的名赶鬼，却为被鬼附的人所胜，众人都知道这事，使主的名更尊为大。素来行邪术的，也有多人把书拿来焚烧，价值共合五万元，主的道大大兴旺，而且得胜。

    但撒但并下甘心失败，藉着一个制造亚底米女神银龛的银匠底米丢聚集同行，反对保罗，酿成大乱，全城轰动。保罗欲冒险，进到戏园，门徒不许。他真是常将性命置之度外，一点也不想到自己，直到本城书记来安抚众人，才使暴乱平静。

    （2）在特罗亚（徒廿1-12）

    保罗于以弗所乱定之后，就往马其顿和希腊去，以后从腓立比来到特罗亚。在七日第一日，他们聚会擘饼，乃纪念主复活，同时纪念主的死和他的爱。这日也是圣灵降临的日子，在使徒时已在此日经常聚会（林前十六l-2），也被称为主日（启一10）。这是神所定的日子，即主复活之日，我们在其中要高兴快乐（诗—一八22-24；徒四10-12）

    保罗因为次日要起行，就与他们讲论直到半夜，有一个少年人名叫犹推古，他因困倦沉睡，就从三层楼上的窗户掉下去死了。保罗下去伏在他身上，叫他们不要发慌，说他的灵魂还在身上（王上十七21），然后果然活了。

    （3）在米利都（徒廿13-38）

    保罗来到米利都，要越过以弗所，想在五旬节赶到耶路撒冷，就打发人到以弗所请教会的长老来，保罗对他们讲了一篇重要的话。

    a．他述说他在以弗所的经过，在那里始终为人如何，谦卑流泪服

       事主。

    b．他所经历的苦难、试炼（林前十五32），和对他们忠心教导。

    C. 他前面的道路将有患难，但他不以性命为念，直到行完他的路

      程。

    d．勉励以弗所的长老要为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用血

       所买来的。

    e．要防备豺狼进入中间，他们内部将有人说悖谬的话，引诱门徒

       跟从自己。

    f．将他们交托神恩惠的道，这道能建立他们，叫他们和成圣的人

       同得基业。

    g．他毫无贪图、亲手作工，作了榜样。

    h．当纪念主的话：「施比受更为有福。」

    以上保罗这篇自述和劝勉的讲论，可以作为所有传道人的榜样和工作的方向。

    他说完了这话就同众人跪下祷告，众人痛哭，因他说以后不能再见他的面。作神的用人并不容易，要在许多的事上忍耐，虽经患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、搅乱，仍应勤劳、儆醒、廉洁、有知识、能恒忍、有恩慈、圣灵的感化及无伪的爱心，将真实的道理、神的大能、仁义的兵器放在左右，那些荣耀、羞辱、恶名、美名，似乎是诱惑人的，却都是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎是受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常喜乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有（林后六4-10）。

    今天的传道人与他相比，该当如何呢？安逸、享受、走容易走的路，缺乏圣灵的感动、无伪的爱心、真实的道理和神的大能。似乎是常常快乐，样样都有，但却是困苦、可怜、贫穷、瞎限、赤身的（启三17）。

    （4）上耶路撒冷（徒廿一l-16）

    保罗此次上耶路撒冷，乃是要将外邦众教会所奉献的款项送去帮助穷苦信徒（罗十五24；林前十六1-9；林后八10，九1-5；加二10）。开船经过居比路、叙利亚，在推罗上岸，找到门徒住了七天，他们被圣灵感动劝保罗不要上耶路撒冷。但他们继续前往来到该撒利亚，进了传福音腓利的家，他有四个女儿，都是处女又是说预言的。有一个先知名叫亚迦布（徒十一27-28），从犹太下来，拿保罗的腰带，捆上自己的手脚说，圣灵说犹太人要在耶路撒冷捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人的手里，众人都劝保罗不要上耶路撒冷去，但保罗仍决意去，因为他自己觉得是神的旨意，他不以性命为念，只要行完他的路程，成就从主领受的职事（徒廿24）。他不听劝，众人就住口，只说：「愿主的旨意成就。」保罗并不是凭血气，一意孤行，不顾肢体的印证，抗拒圣灵的指示，只因为他心的深处有平安，知道是神的旨意，不能因别人的劝告而中止（徒十九21，廿22、23；罗十五23-25）。那些人有圣灵感动，指出前面的危险与患难，但各人要向主直接负责，不能违反自己的良心和对主的忠心（罗九1；林前四2；腓二13；提前一12）。

    过了几日，保罗一行上耶路撒冷，虽遇苦难，但有主的印证（徒廿三11），也符合主藉亚拿尼亚的预告（徒九15-16），人的道路虽由不得自己（耶十23），但人可以拣选神的旨意，顺服神的带领，追求神的目标（腓三13-14）

  5．保罗在耶路撒冷（徒廿一17～廿三35 ）

    （1）接受建议（徒廿一17-26）

    保罗到了耶路撒冷，见到雅各及众长老，他们说犹太人当中信主的有多少方，都为律法热心，但听见保罗教训在外邦的犹太人离弃摩西又不行割礼，必定要反对保罗。因此出主意，叫他带几个人到圣殿去还愿，行洁净的礼，结果却弄巧成拙，反而遭到难处。

    （2）保罗被拿（徒廿一27～廿二30）

    犹太人见保罗在圣殿里，就耸动众人，拿住保罗，想要杀他，千夫长闻讯赶到，就将他带进营楼，保罗蒙允对百姓说话。他述说他的出身和历史，曾逼迫耶稣的门徒和蒙召经过，以及以后他在耶路撒冷祷告的时候，受主差遣往外邦人那里去。

    众人听见这话就喊叫要除掉他，千夫长要用鞭子拷打他，因听见他是罗马人就害怕了，没有施行。不过他早已献上自己如同羔羊，被牵到宰杀之地，应当像羊在剪毛人的手下无声（赛五十三7）。神的仆人不仅是能讲道，更是能顺服。因为他的意念非同人的意念，他的道路高过人的道路（赛五十五8-9）。

    （3）当众分诉（徒廿三1-11）

    保罗在公会面前，加以分诉，这可能是主耶稣被定死罪的地方。他说：「我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。」大祭司就吩咐人打他的嘴，他不服、反驳，并看出大众有一半是撒都该人。一半是法利赛人，就利用他们信仰的分歧加以分化，引起他们分争，以致法利赛人的文士起来为他说话。千夫长怕保罗被他们扯碎，就吩咐兵丁将他抢出来，带进营去。他成了一台戏，给世人和天使观看。被人咒骂，被人逼迫，被人毁谤，被人看作世上的污秽，万物中的渣滓。

    （4）遭到谋害（徒廿三12-35）

    到了天亮，有四十个犹太人起誓同谋要在路上杀害保罗，幸有保罗的外甥得知此情，就去告诉保罗，保罗请一个百夫长带他去见千夫长，千夫长就派兵护送保罗到该撒利亚，又上书给巡抚腓力斯陈明此事。该撒利亚是保罗赴京途中刚到之处，他住在传福音须腓利的家中，也遇见先知亚迦布。二十年前彼得曾在这里的哥尼流家为外邦人开了福音的门，以后保罗与路加又在这里关了两年（徒廿四27，廿七1）。主所走的十架道路是更为孤独的（约十六32-33）。

    6．保罗在该撒利亚（徒廿1～廿六32）

    （l）腓力斯前（徒廿四l-27）

    过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士下来，向巡抚腓力斯控告保罗，说保罗如同瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，连圣殿也要想污秽。巡抚叫保罗说话，他就为自己分诉，但没有结果，后来腓力斯听保罗讲道，他讲到公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，但仍不肯悔改。

    （2）非斯都前（徒廿五1-12）

    过两年非斯都上任，又有祭司长和犹太人的首领控告保罗，保罗要求到罗马去上告该撒，非斯都和议会商量了就加以认可。

    （3）亚基帕前（徒廿五13～廿六23）

    过些日子亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，非斯都将保罗的事告诉他，亚基帕也愿意听保罗辩论。保罗就为自己分诉，说：

    a．他受审是为指望神向他们祖宗所应许的。

    b.他曾逼迫信从这道的人。

    c.耶稣向他显现，差派他去救人。

    d.他没有违背那从天上来的异象。

    e.劝人悔改归向神，行事与悔改的心相称。

    f.他所讲的不外乎众先知和摩西所说的。

    g.特别是基督必须受害，并从死里复活，传光明的道。

    （4）分诉结果（徒廿六24-32）

    保罗公诉后，非斯都说他学问太大反而癫狂了。他又向亚基帕劝说，但亚基帕不肯谦率接受主道，于是王和巡抚等人彼此谈论，认为他没有犯什么该死、该绑的罪。

     7．保罗前往罗马（徒廿七l～廿八31）

    （1）坐船遇险（徒廿七l-44）

    非斯都定规叫保罗和别的囚犯坐船往义大利去，交给一个百夫长名叫犹流的，就坐船开行，以后又换一只船向革哩底行去，途中遇到狂风，多日不见太阳和星辰，以致得救的指望都绝了。但保罗出来对他们说，他所事奉的神已经差他的使者昨夜告诉他必定站在该撒面前，所以可以放心。全船的人性命都在他身上，由于他都不致丧命，同船有二百七十六人，都得救上岸。我们想到保罗一生的道路，所遭遇的一切苦难，也是他作使徒的印证，真是像他自己所说的，他多受劳苦，多次下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次的，被鞭打、棍打、石打，遇船坏三次，一昼一夜在深海里，又屡次行远路，遭江河、盗贼、同族、外邦人、城里、旷野种种的危险，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了（林后十一23-27；罗八35、37）。

    （2）土人接待（徒廿八1-1O）

    他们上岸的岛名叫米利大，有土人热情地接待。当生火取暖时，有毒蛇咬住保罗的手，土人以为他是凶手，天理不容，但保罗却将毒蛇甩在火中，并没有受伤，土人以为他必忽然死去，然而却没有受害，他们就转念说他是个神。保罗不是神，但他的背后是有神。顺服神走的路，无论到哪里，都有神的同在。

    岛长部百流的父亲患热病和痢疾，保罗为他祷告，就治好了他，从此岛上其余的病人也来得了医治，他们又多方尊敬保罗等人，并把他们所需用的送到船上。

    如果将保罗和其他使徒们的事迹列在希伯来书十一章的信心伟人之后倒是很合宜的，因为他们都是如云彩围着我们的见证人（来十二1-2）。而保罗的一生很像我们的主耶稣，直到他息了自己的工（林前十一1；林后四1O；加二20；腓一20-21，三8、12-14。西一24；提后四7-8；启十四4、13）。

    （3）到达罗马（徒廿八11-16）

    他们在岛上过冬，又坐船来到部丢利，遇见弟兄，同住了七天。到达罗马，在那里的弟兄出来迎接保罗，进了罗马城，保罗终于来到罗马，成就了他多年的愿望和神的旨意（徒十九21，廿三11；罗一10-11、15，十五22-25、28）。虽然路途是艰难，满了试炼、痛苦和挫折，然而肉体的捆绑，使他们的灵更释放，虽失去属  的自由，却带来属天的丰富，藉着他在监狱中所写的书信，成为圣经的精华、教会的宝库，不朽的真理和永远的祝福。谁能说他的路走错了呢？

    （4）放胆传道（徒廿八23-31）

    他们和保罗约定日子，保罗从早到晚对他们讲论神国的道，引律法和先知，并以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的也有不信的，他们彼此不合就散了，末了，保罗引用以赛亚的话加以指明。

    保罗在自己所租的房子里住了足足两年，凡来见他的人，他全都接待（罗一15），放胆传神国的道和耶稣基督的事，没有人禁止。保罗以后被开释，最后又被捕解回罗马，于主后67年殉道，为主工作共卅五年。

    本书是一卷没有终结的书，以后还有许多类似的使徒的行传要继续下去，直到世界的末了（太廿八20）。不过圣灵所默示的书到此为止，以后所有神仆的传记和圣徒的经历，都不能列在圣经里，与圣经有同等的权威和价值。凡高举人的著作和讲论而与圣经平等并列的，都将遭到羞耻的下场，惟有圣经是神的话，安定在天，直到永远（诗一一九89）

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