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第八讲
使徒行传二24-32 本段经文在解释使徒那篇讲道的中心事实——拿撒勒人耶稣的复活。有关复活的句子，在彼得整个讲述里居最中心位置。在其之前有三件事实一一耶稣成为人，彰显他的完美，死亡；其后有三件事实一一他的被高举，接受圣灵，他将圣灵浇灌聚集的门徒。头三件事的高潮集中在复活；后三件事是复活产生的结果。 让我们简短而谨慎地来看这段经文的结构。他包括三部分一一宣告，证实，解释。宣告：「神叫他复活」；证实：「他原不能被死拘禁」；解释则见诸所引用的诗篇。 这个宣告简单而明确。紧接着的证实则大胆而具挑战性。我们读的时候应该把重点放在代名词上：「『他』原不能被『他』（中文圣经作『死』）拘禁。」「他」是指那按着神的定旨先见，被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣。这句证实的话有一个最简单的意思，就是从整件事的本质看，神有责任必须叫他复活。 然后他引用诗篇来解释这证实：
大卫指着他说，
我看见主常在我眼前，
他在我右边，叫我不至于摇动；
所以我心里欢喜，我的舌快乐；
并且我的肉身要安居在指望中。
因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。
你已将生命的道路指示我，
必叫我因见你的面，得着满足的快乐。 彼得接着为他的引用诗篇而辩护。很可能当时在场的人会说，你有什么权利将那段话应用在基督身上？因此彼得宣告诗篇所指的一切事都未在大卫身上应验，因为大卫「死了，埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」彼得解释这诗篇是在豫言复活；他明白诗篇的作者是指着一个经过死亡，胜过死亡，从其中出来的人说的。大卫并未作到这些；他死了，被埋葬，他的坟墓到当时仍在他们中间。彼得宣告——我们必须记住，这宣告是他在圣灵的默示下说的一一大卫写的这段诗篇，其豫言成分远多过诗的成分：「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上；就豫先看明这事，讲论基督复活。」 彼得的证实——「他原不能被死拘禁」——是如此大胆，具有挑战性。这种胆量是出于信心，相信神绝不违背永恒的原则。具挑战性则是因为他确信，死亡已经在耶稣的复活里被征服了。 他的宣告清楚揭露了复活的证据，这是必要的。我们常常用历史证据来为复活的真理辩护，并且在这件事上，历史也实在给了我们充分的证据。因为如果这些人的见证无法被接受，那度我们就不能倚靠任河见证来证实人类历史上的任何事了。然而，彼得此处的见证并不是说他已经看见过复活的基督，虽然不久之后他说，「我们都是为这事作见证。」此处他强调的重点是，如果他所作有关耶稣的宣告都是真实的，那么复活就是绝对必要的，否则神就违背了永恒的原则。若是这位拿撒勒人耶稣真的藉着异能奇事神迹彰显出他的完美，无罪，那么他虽然死，也不能被死拘禁。彼得似乎这么说：若真晓得「他」和「他」（死亡），就会知道「他」「他」没有任何最终的关系；他的进入死是必须的，是出于自愿的行动。但虽然他进入死，死仍不能抓住她，拘禁她。他曾拘禁大卫。大卫豫先看见了得胜；大卫唱出伟大的信心之歌；大卫满怀盼望；然而大卫还是死了，被埋葬，他的坟墓今日仍在我们中间。但是这位耶稣与大卫不同，与任何人不同，他不可能被死拘禁。彼得的证实可在他引用的诗篇里找到原因。我们先来查考这段诗篇，他包括三部分： 第一部分是描述生命：
我看见主常在我眼前；
他在我右边，叫我不至于摇动；
所以我心里欢喜，我的舌快乐。 紧接着是描述死亡，其中对死的态度是一般人不可能有的，除了那一位之外。
并且我的肉身要安居在指望中。
因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。 描述了生命和死亡之后，是对复活的描述。
你已将生命的道路指示我
必叫我因见你的面，得着满足的快乐。 这段引用的诗篇，每小段之间都有因与果的关系。我们无妨从果来追溯因。先看复活的效果。复活是从死亡的特殊性质产生的。生命的道路已指示给那独一的一位，因此他的肉身要安居在指望中，她的灵魂必不被撇在阴间，他的身体也不见朽坏。死亡的特殊性质则是从生命的特殊本质产生的，这生命能如此说：
我看见主常在我眼前，
他在我右边，叫我不至于摇动。
所以我心里欢喜，我的舌快乐。 我们仍循同一条思路，但由不同的方向来观察结果。这里描述的生命，是在死亡中仍有盼望；为了维持永恒的法则，这种死亡对于复活是必要的。 现在按着这里的次序，来思考复活的原因。诗篇对于生命和死亡的描述，启示了对于罪的三重得胜。第一是胜过主动犯罪的可能性——「我看见主常在我眼前：」第二是胜过外来的邪恶——「他在我右边，叫我不至于摇动；」最后是胜过犯罪 所带来的责任。
所以我心里欢喜，我的舌快乐；
并且我的肉身要安居在指望中。
因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。 从「我看见主常在我眼前」这句话，可以看出对于主动犯罪的胜利。我们每想到这拿撒勒人，就必须记住他独特的属性。他是人，也是神。她兼具神与人的属性。他不是一般人，因他也是神。他不单单是神，因她也是人。因此当这位拿撒勒人，这位神来到人类中间时，神的宇宙有了一个新的「人」，新的创造。他来到世上，第一个行动就是取了奴仆的样式。保罗在腓立比书里描述，他从高天降下，本有神的形像。但她不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像；接下去是「成为人的样式」。我们目睹这位宇宙的新「人」时，首先要考虑的事实是，他是一个仆人，虽然与天使同列，但却没有天使的属性。他由尊贵降为卑微。这是难以完全解释的奥秘，他完全超越了人类的经历，但我们可以活在这奥秘之上，好叫我们看清第一群胜利的意义。 我们看见这位拿撒勒人既是人又是神，他与永生神之间永恒的关系是仆人与主人的关系，如此我们立刻看出一个新的可能性，就是魔鬼的产生。犹大宣告这些堕落的天使「不守本位，离开自己住处」。天使的罪与亚当的罪是不同的。人不是因自己的叛逆而致罪；他是因回应了罪的试探而犯罪。宇宙中犯罪的神秘历史远比人类的历史长远。天使的堕落是因为他们离开自己的住处。「离开住处」并不是他们所受的惩罚，而是他们所犯的罪。以赛亚唱出巴比伦王的堕落之歌时，他也解释了恶者的神秘。明亮之星，早晨之子离开他的住处说，「我要升到天上……与至上者同等。」于是他离开当住的地方，不守本位，以致于堕落了。就我们所知，这是撒但的起源。 当神的儿子为了实现神永恒的计划，而来到一个新的存在领域时，就产生了一个新的机会，导致魔鬼出现。因为神为她的仆人立定了一住处；他们维持住处的法则就是常将主放在他们面前，尊他为王。在撒但的例子中，他和那些跟随他的天使都是选择恣意妄行，违反神的命令。在那一刻，魔鬼产生了，不是因外来的引诱，而是由想要不倚靠神，自己独立的意志所产生的行动。 「我看见主常在我眼前」这句子包含了一个观念：受拣选却堕落的恶者，不是受外来的引诱犯罪，而是出于自愿的行动。说这话的人子似乎如此说：我从未想要独立自主，或自行其是；我从不离开住处；因此我守住自己的本位。我取了奴仆的形像，从未违背这职分，或选择自己的生活方式——「我看见主常在我眼前。」他的奥秘和独特，可能使他成为撒但攻击的中心目标。但他说，「我看见主常在我眼前，」我从未与神须臾分离。他是惟一能如此说的人。那是她对魔鬼的第一群得胜。 再看下一个宣告：「他在我右边，叫我不至于摇动。」这和上一个宣告的区别很明显。第一个宣告可以如此表达：「我尚未摇动。」第二个宣告可以如此表达：「我不至被摇动。」我没有被悖逆所摇动，没有选择与神背道而驰；我未容许任何外来的攻击破坏我与神的联合。这使我们想起耶稣在世时的地位，以及他成为人的事实。他来到一个撒但正猖獗张狂的世界。他在世的那些年，一直站在两种争论中间，一端是义，一端是恶，正如我们今日的光景一样。她位于两个势力之间，一个势力吸引他更接近宝座，一个势力把他拉离宝座。他必须像所有 人类一样，在两者中作抉择。天使堕落，是出于他们自己的悖逆和选择。人堕落是因为他听从，顺服悖逆的一端。耶稣既站在天使，也站在人的地位上，她必须作双重的选择。关于前者，他说，「我看见主常在我眼前。」至于后者，他说，「他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的舌快乐。」意思是：我找到了获得单纯快乐的方法，因我知道他与我亲近，她是我的盾牌，要保守我抵挡恶者一切的攻击。她胜过一切外来的试探，因为他不断与神交通，神就在她的右边。作为神的仆人，他将神放在面前，她从未离开自己的住处。作为人，他承认神在他右边，要以能力护庇他。因此她不被外来的势力所摇动。所以他一方面胜过主动的犯罪，一方面胜过外来的恶。这位人子获得了双重的胜利。 她的第三重胜利，是透过死获得的。我们看见他作为仆人，从未偏离本位；作为人，因不断与神交通，仍保有他的纯洁和圣洁。因此，她没有理由死亡。但我们看见她经历死亡。现在来注意观察他对死的态度。他说，「我的肉身要安居在指望中。」他看见超越死亡之上的事，「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」如今他说，我即将被置死地，但死不能拘禁我。罪的代价乃是死。死是因人悖逆神所导致的后果。但死不能拘禁我。 这是他的宣告，他已胜过人犯罪所带来的责任。这位完全人为何要死？我们只有从新约找到解释。使徒的话可提供一些线索：「按着神的定旨先见，被交与人。」主离世时所说的话也有相同的暗示：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他舍命的原因在同一段经文里揭露出来，「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」新约的作者皆一致宣告了这死的意义。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」「惟有基督在我们在作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」这位完全得胜的人进入死亡，是因为他要承担我们犯罪所带来的责任。「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」 也许有人会说，我们实在很难明白，一个人怎能承担如许责任？但我们若记住承担责任的是谁，就不难明白了。不要忘记，他不单单是一个人或仆人；她在世的时候曾说，「我与父原为一」；「我没有一件事，是凭着自己作的」；「我父作事直到如今，我也作事。」就是这一位，进入死亡，埋在坟里。 他从此不再出来吗？坟前的大石不再辊开吗？这拿撒勒人从此一去不返吗？若是这样，我们就是最可怜的人了。我们所传的道，所持的信心都归于枉然。然而，事情并未结束。如果他的完美生命是真实的，那么神若允许死亡拘禁她，神就违背了永恒的原则。这正是彼得的意思：「他原不能被死拘禁。」神使他复活；复活是得胜的最终证据，他胜过了主动去犯的罪，胜过外来的罪，胜过罪所带来的责任。我们接受彼得的宣告，「他原不能被死拘禁。」我们接受复活的见证；所以我们知道她担负人类犯罪的后果，他也能完成神的旨意；他将异象转变成得胜，将得胜转变成美德。 我们从未站在天使的地位上，自然不会有天使可能犯的那种主动的罪。但我们一直站在人的地位上，不断听到试探的声音，也常常向试探屈服；我们的记录上污痕斑斑，我们曾经失败，堕落。但这「人」从未失败过，他承担起我们的失败所带来的严重，奥秘，无可补偿之责任。他进入死亡，却仍唱道：「我的肉身要安居在指望中。」他自死亡里出来，他的灵魂从阴间上来，他的肉身未见朽坏；透过复活，我们知道我们能享受他死的代价。基督若赢得了这三重胜利，死亡就不能拘禁她。基督复活，是因为他已大获全胜。因此基督徒信仰的中心，和所传之道的中心，就是复活。这解释了十字架的真谛，也必定带来以下的结果：他被高举，和她的再来。
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