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第十七讲
使徒行传六1-7 这七节经文记载了教会内部的第一个组织。虽然这段记载纯粹是叙述当时当地的情形，但却充满了永恒的原则。研究使徒行传，甚至整本新约，最有趣的一点是，圣经对于教会组织的细节都略去不谈。一些次要的事都被隐去，而主要的事却是清楚显示出来的。 让我们看看有关教会第一个组织的简短、自然的历史。那不是一个完整、最终的组织，而是为因应当时需要而暂时设立的；我们不能从其中看到一个特别的系统，但可以看见主要的灵，生命，和方法。 因此，我们必须首先观察当地的色彩；这组织的概况；以及被选出来工作的那些人。 事情的起因是，有说希利尼话的犹太人发怨言，说希伯来人在天天的供给上忽略了他们的寡妇。这不是犹太人与外邦人之间的纠纷；因为这些人全都是犹太人。这里很清楚的说，他们是「说希利尼话的犹太人」。为了明白其中的差异，我们必须回到马加比时代，并记住当时犹太教里面的一切非凡活动，最后产生了两个不同的、相对的团体。一个是道地的希伯来人，他们住在巴勒斯坦，大部分集中在耶路撒冷，说的是希伯来话或亚兰话，遵守希伯来的一切风俗和遗传。另一个团体是说希利尼话的犹太人，他们仍敬拜耶和华，遵行古代制度的仪式，但大多改用希利尼话，思想也受到希利尼文化的影响，与基督教的思想有了分歧。因此在希伯来人和说希利尼话的犹太人之间，有一道极明显的分界线。 我常常为使徒行传这本书献上感谢，其中一个原因是，他除去了一般人常有的一个错误观念——认为早代教会是绝对完全的。我不断听到有人说，我们需要回到使徒的时代。所以当我看到早代教会在扩展，成功，得胜中，仍然有难处、抱怨时，我内心颇感安慰。这些人已籍着圣灵的洗，与基督联合；他们仍活在五旬节的火热中，这使得他们个人的生命有了奇妙的改变，并使耶路撒冷城刮目相看。但在这属灵的团契中，仍然有物质的、社会的差异存在，而这些都应该永远被摒除在教会的大门之外。我不是为这一类的分争高兴，而是为圣经显明了这分争而欣慰。希伯来人与说希利尼话的犹太人之间的嫌隙已存在于教会中。这里我们看到的不是异端的问题，而是分裂的问题。我用一个简单的比喻说明两者的差异。分裂是一个小裂口，而异端则是那个脱落分离的部分。基督教会里不容异端存在，但可悲的，却有许多分裂存在。教会迄今尚无一部分脱落断裂，因为我们信的都是一位神。但教会中却有许多不应当有的分裂存在。这是多么可叹的现象！ 结果如何呢？有七个人被选出来。这七个人取的都是希利尼名字，其中没有一个希伯来名字。差不多七个人中有六个是说希利尼话的犹太人；另一个是因改信基督教而成为希伯来人的希利尼人。有一点值得注意的，是当初提出抱怨的是说希利尼话的犹太人，使徒针对这难题提出解决方法之后，教会表现了她的力量而非她的软弱，结果选出的七个人不是希伯来人，而是那些认为他们的寡妇受忽略的说希利尼话的犹太人。这些人以后要承担起分配供给的事；不只是对说希利尼话的犹太人，也包括希伯来人。这正是基督教会的精神。他克服差别待遇的方法，是对那些认为被忽略的人托以重任。恐怕今日我们已远离这个精神了。司布真（C．H．Spurgeon）会说过，如果你的教会中有一个特别别扭的人，那么总是给他一项职务，让他担任工作。这是极有用的哲学，是早代教会所印证的。 虽然这是纯粹当时当地的事件，但我们可以从其中发现主要的理想。我们不妨从一个距离，来看三件事：第一，有生命的团体；第二，组织这团体的行动；第三，这团体的组织。 首先来看有生命的团体。经文中没有描述他们的联合。我们只看到这中间有分争，分裂；但看看这整群人，他们并没有被组织起来，但不论希伯来人或说希利尼话的犹太人，都忠于同一位主，并且受同一位圣灵引导，默示，所以使徒才会说，「弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满……的人。」 我们看到的不单单是一个生命，也是生命里一切的器官，这些器官是完成生命目的所不可或缺的。他们都在那儿。有的人堪胜大任，去宣讲教会的信息；有的人身负长才，可以管理整个教会的事务。有些人被神呼召参与宣讲神话语的事奉，有些人被召去管理饭食。在那一个团体中，有达成教会生活完整意义的各种必要器官。他们尚未被发掘出来，没有被安置妥当；他们中间有一些纠纷和误解。这是一个有生命的团体，具有一切必须的器官。他们足以完成教会生活的意义，那就是宣讲福音，向世人介绍救主，和他的道。 首先，他们的埋怨里隐含着一种彼此相连的感觉。这些人抱怨，是因为他们意识到合一性，以及相互的关系，和彼此互有的责任；他们感觉这些关系没有充分实现出来。他们的埋怨显明一个事实：他们意识到彼此是一体的。说希利尼话的犹太人认为他们的寡妇受忽略，这忽略破坏了教会的团契生活。教会的组织最能够清楚表现这种合一来。如今耶路撒冷的教会没有完全组织起来，因此不能充分发挥功用。她出了一点毛病；套句医学用语，这是功能有了问题，而不是器官本身的疾病。我们必须先认识一个团体，才能加以组织。我们若忘记了她是一个有生命的团体，我们的组织就必流于形式，铸成大错。 现在来看教会在面对难题时采取的组织行动。这个过程包括发现器官，以及使用他们。这里出现了基督徒事工的两个重要职位。我们通常所用的「执事」一词，并未出现在这段经文里。我相信这些被选出的人是执事，但这一个名词并未在这儿出现，「执事」的希腊文字源，确实被用在这段经文中，但他不仅仅指那七个人，也是指使徒。使徒也是执事。因此，我们必须发现这字真正的含义。他的意思很简单，就是指事奉的人。这个组织的过程出现了两种职位，一是服事「道」，一是服事「饭食的事」。十二使徒说，「我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。」不久，「管理」一词又被用来描述宣讲神的道。照保罗在以弗所书里写的，第一项传道的职位包括作使徒，先知，传福音的，和牧师的工作。讲道，是最基本的，有权柄的工作；或作先知，将圣经的原则应用在当时世代中；或作牧师，教导、指示众圣徒，使其成长；这些都包括在传道这一个大功能里。 这里也提到另一项服事一一管理饭食。他如何产生的？请留意这个简单的秩序。由于使徒的传道，新的生活状况产生了。信耶稣的人迅速倍增，教会人数增加，相对的，他的需要也必然增大。新的生活状况需要新的安排、照顾、考虑。必须有人在圣灵的引导下去管理这新状况。因此，这里提出的第二种职位，并不是低于使徒的职位；两者是分开的，但也是相辅相成的。 注意这个过程。第一步，先让使徒能自由作他们的工作，解除一切足以拦阻他们作工的杂事。照顾教会中的紧张、需要，是一件崇高而神圣的工作。教会里的每一件工作都是神圣高尚的一一打开教会的门，引人入座，接待前来敬拜的人。这些琐碎的事都是重要的，但使徒作这些，就会耽误了他们的传道事工。使徒说，「我们撇下神的道……是不合宜的，」——他们不以为这些是低贱，粗鄙，无意义的事，而是崇高神圣的事，但他们会妨碍他们去作神呼召的工作。这第一个组织的目的在使传道的人脱离杂事，而专注于祈祷传道。「我们要专心以祈祷传道为事。」 留意这过程和方法是出于使徒的指导。他们指示众人当如何行，并给他们选举的权利，但最后的任命还是由教会施行。众门徒都聚集起来；他们一一不包括使徒——一起投票选举。选举的细节没有记录下来，这是圣经记载使徒事迹的一贯特色一一将次要的事略过不谈。圣灵指导一切的方法和选择。这是绝对必要的。是他选出合适的人，将主的旨意让所有门徒知晓。 再来看有关这些人的四件事。第一，「从你们中间」；第二，「有好名声」；第三，「被圣灵充满」；第四，「智慧充足」。这不是传道人的条件，这是使徒所指出一个服事主的人应有的条件。这些条件也适用于后世。 第—，「从你们中间。」这是基督徒事奉的第一个条件。那些服事教会众门徒的人，必须也是门徒中的一分子。这个命令也包括教会管财务的人；教会绝不能让一个未确实得救的人担任财务工作。 第二，「有好名声」的人。「名声」一词的字根，和使徒所用「见证」一词的字根是同样的；意思是，这人必须作好见证。这是一个双重条件：他们必须有好名声；他们必须有好的 见证，以建立好名声。容许我用另一处经文来解释；这句经文看来似乎没有多大关系，实际上却关系密切。保罗会嘱咐提摩太，「不可叫人小看你年轻。」保罗的意思，不是要提摩太去吩咐别人，不要小看他。保罗是要提摩太明白，他虽然年轻，但不是可轻视的；他不是一个别人可小看的人。」这些人都是有好名声的，人们对他们颇有好评；但要达到这一点，他们必须自己有好见赞，使人不轻看他们，反而尊重他们。他们要发挥教会的功用，必须先得到世人的敬重。 第三，「被圣灵充满。」意思是，充分实现基督徒的能力和目的。有些人说他们无法作到被圣灵充满这一点，所以他们逃避事奉。我们必须弄清楚这个条件的含义。一个圣灵充满的 人，就是过正常基督徒生活的人。圣灵充满不是说一个人永远维持着属灵的颠峰状态，很少人能达到这地步。一个没有圣灵充满的基督徒，他的灵命必然出了毛病。圣灵充满不是不正常的，而是正常的基督徒生活。圣灵充满不是指撇下世界的一切事物；他的意思是，世上的一切一一家庭，事业，工作，所有生活，都被基督的手触摸；他一切的心思、意念，都在基督的管理之下。这样的人，才配在教会要服事。 最后一个条件是，「智慧充足。」很有趣的是，圣经里译成「智慧」的希腊字有好几个，此处用的是「sophia」，这字在圣经里都是用来形容神或虔诚人，只有一处例外，就是使徒 雅各所说的，「这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。」「智慧」一词是指一种道德品质，但另有更深的含义，他指的是人用最好的方法所能达致的最佳结果。那些在教会里担任职务的，必须有机智，如果缺乏智慧，就可能作了许多事，却一事无成。他必须是一个门徒，有好名声，过正常的基督徒生活，满有圣灵；但他必须有充足的智慧。基督给教会带来的自由，也常常是教会最大的危险；一切最美丽、最高尚的事都是最危险的，因为要适应他们，需要高度的灵敏和机智。在教会里担任服事的人，都必须有圣洁的常识和 智慧。 我们终于着到这个组织顺利完成了。教会的组织就是结合各样的工作；将不同的集合起来，一起作工；整个教会服从一个生命原则——事奉；整个教会勤劳工作，没有倦怠；这样就必看见果效。「神的道兴旺起来。」这是最佳的说明，表明一个组织的真正成长在于他为耶稣作见证的能力成长。「在耶路撒冷门徒数目增加的甚多。」教会因为充分发挥了他的功能而成长，因着成长而增加了更多的能力和工作。路加最后加上了一句令人吃惊的话，「有许多祭司信从了这道。」教会发挥了真正的祭司功能，使许多虚假的祭司因而悔改。 我们回顾教会第一个组织，看见她是属灵的，单纯的，充足的，但不是最后的组织。后代又有许多的组织出现，但有些是属世的，复杂的，败坏的。我们必须回到古老的记载，和主要原则上；尽管外面的事情可能会改变。保罗在哥林多前书第十二章提到这个伟大的主题。他当时提出的某些恩赐，可能今日已经不存在了，原因是这些恩赐是圣灵「随己意分给各人的」。今日教会中某些恩赐可能是使徒未提及的，因为当时尚未赐下这些恩赐。我们若将圣灵在教会中的行动归纳到一成不变的格式里，就是拦阻了神国的进展。我们必须记住，圣灵正住在我们中间。我们首要的事就是顺服圣灵的引领，完全听她指挥；常常记住整个教会的事工不管是服事道，或管理饭食，都是圣洁的工作；在聚会地方门口把守的是火焰的剑，无人胆敢进去用不洁的手摸触神圣的器皿，或企图以不洁的心玷污洁净的事工。
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