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第二十一讲
使徒行传八14-25 本段经文继续讲到早代教会在撒玛利亚的工作。撒玛利亚成为新运动的中心，并不是留在耶路撒冷的使徒所选择的，而是出于基督的旨意。 这段经文里，耶路撒冷和使徒再度出现。撒玛利亚人接受福音的消息传到了耶路撒冷，那一小群人一定多少受到震撼，因为他们仍保留着自古以来犹太人对撒玛利亚人所存的偏见。显然希伯来信徒虽然与基督建立了新关系，但仍对希伯来制度以外的一切抱着偏见。然而，使徒还是立刻提供援助，派了两人到撒玛利亚去。我们在这里看见属灵事奉上新的搭配。 另一件引人瞩目的事是，使徒自己成了传福音的。彼得和约翰到了撒玛利亚，看见神的工作；神也使用他们来洁净最初被西门所污染的工作。之后他们回耶路撒冷，「一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」 因此，这段经文可分成三部分：第一，使徒前去访问撒玛利亚；第二，使徒在西门的事上施行管教；第三，使徒在撒玛利亚的村庄传福音。 读这一段经文时，很自然会让人想起我们前几章提过的一件事——彼得和约翰之间的友谊。以后我们不会再提到这一点，因为从这里开始，约翰就不再出现在使徒行传里了。新约历史上不再记载任何有关他的事，除了保罗有一次在加拉太书里说，约翰在耶路撒冷；另外就是约翰自己在启示录提到他寄居于拔摩海岛。彼得、约翰的配搭关系，让我们看到基督徒事奉中两个截然不同的人如何在灵里相交。他们之间有多么大的差异啊！彼得是讲究实际的人，约翰是诗人。彼得是行动者，约翰是作梦者。当撒玛利亚的事工需要人加以监察时—我想这是使徒最初的用意——圣灵就透过使徒，差遣这两人出去；他们一个是实际行动者，一个是充满梦想的人。 这段经文打破了有关彼得在教会享有最高地位的错误说法。如果彼得是教会的领袖，为什么他还需要被其他弟兄「打发」出去呢？彼得和约翰是被圣灵所差，那时神的灵仍然在耶路撒冷的教会运行，并解释教会的元首——基督——的旨意。 再回过头看撒玛利亚的情形。撒玛利亚人当时如何？首先，他们「领受了神的道」。其次，他们都「受了洗」。第三，他们还没有受圣灵。 让我们提出一个简单的问题。他们为什么没有立刻领受圣灵呢？前一段经文里，我们看到腓利的教导，他宣告基督是弥赛亚；他宣讲耶稣的名，和神国的福音。我强调这两点，是因为他们涵盖了新约教导的全貌。腓利一方面像先锋那样宣告，一方面宣讲福音。这双重的宣告，证明他的教导没有欠缺。我们不能因为这些人相信、受洗后没有立刻受圣灵，就说腓利的教导有问题。稍后我们会看到以弗所的人也没有受圣灵，因为亚波罗对以弗所人的教导不完全。但此处腓利的宣讲完全符合了新约里「宣讲」一词的含义：带着权柄宣告耶稣是主；宣告耶稣的名和神国的福音。这种宣讲是完备的。那么，这些相信了耶稣的名，又受了水洗的人，为什么没有受圣灵呢？使徒行传没有记载答案。事实上，也没有答案。当神的教会开始明白这一点时，虽然会有一些困惑，但我们不应该怀疑圣灵的工作。 彼得和约翰来到撒玛利亚，他们来到的结果是，这些人真正接受了圣灵。让我们从这一点出发来查考这个故事。使徒到底作了什么？他们为那些人祷告，将手放在他们头上，他们就受了圣灵。 从这要描述他们受圣灵的方法看来，对于我们前面的问题是否可以提供一些线索？我们是否就以为，接受圣灵的先决条件是，必须透过使徒的工作；腓利只是传福音的，他可以宣讲完备的福音，领人相信并受洗，但因为他不是使徒，所以那些人就无法受圣灵？如果我们据此建立一个系统，就会面对一个新的问题。早代教会最有能力的一位宣教士保罗，就不是藉着使徒的事工，而是透过一个平凡的门徒亚拿尼亚，而领受圣灵的。因此我们必须谨慎，不要企图建立一个随时会动摇的系统。我们也不要认为，神的计划是必须按手在人的头上，他们才能受圣灵。千万不要在神的制度里提到任何属物质的仪式。难道当时只有使徒注重按手，腓利就忽略了吗？不久之后，哥尼流也受了圣灵，但当时彼得并未按手在他头上。我们不可建立一个无法在各种情形下都适用的系统。如果我们说，领受圣灵必须藉着人作媒介，那么哥尼流的例子如何解释呢？我们开始对圣灵的工作感到迷惑的那一刻，我们就已经触及了真理的核心。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。」神学家或神学院若想要将圣灵进入人生命的方法归纳成一个系统，他们就是摒除了神在操作一切的事实。这些人没有接受圣灵。「风随着意思吹」，那是基督教会极高的荣耀。她的生命和能力不是从组织或事工来的，而是从内住的灵而来的。 他们受了圣灵。这造成什么区别呢？保罗在哥林多前书第十二章说到属灵的事，「都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」那么，圣灵临到撒玛利亚人时，发生了什么事呢？和五旬节圣灵降在楼上那些人身上时一样，和不久之后圣灵临到哥尼流时一样，和圣灵临到大数的扫罗时一样，和圣灵临到以弗所的那一小群门徒身上时一样，和圣灵进入我们的生命里之时一样；那就是，他们都从圣灵受洗，成了基督身体的一部分。这是一种比喻的说法，但极为美丽恰当。 我们要明白发生在撒玛利亚人身上的事，必须仔细研究使徒保罗的教导，他巧妙的用身体来比喻不同的肢体和功用。他后来又说到「恩赐原有分别」。一个身体里面，有不同的恩赐，行政才能，工作；基督是身体的头，是一切肢体的元首。这就是圣灵降临时所发生的事。撒玛利亚人受洗加入一个身体；那是说从今以后，他们是基督徒了。知识上，他们有耶稣的观念；情感上，他们有耶稣的热情；在生命的抉择上，他们选择耶稣所选择的。她在他们里面思想、爱、作决定。他们受洗加入基督身体的那一刻，就成了教会的肢体：他们一切的资源都任凭教会使用；一切的恩赐，不论是作使徒的，传福音的，作先知的，作教师的，帮助人的，这些都是为他们的缘故而赐下的。这些人加入了那独一的，不可见的基督耶稣的教会。 接下去的事，用对照的方法强调了这教导。西门要求的是什么？他想得到什么？一般人都认为，他想得到圣灵，企图用钱买圣灵，但这里的记载却不是如此说。他对彼得说，「请把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」他并不是求圣灵，而是要求赐下圣灵的能力。当时整个城都在他的邪术蛊惑之下，但他觉得欠缺了什么。他所觊觎的不是圣灵的能力，而是赐下圣灵的能力。教会史上所谓的「买卖圣职」的观念在此诞生了，就是企图以金钱来购买教会里的某种职位，认为在任何宗派里，教会职位的擢升可以靠金钱获得。西门要求赐圣灵的能力；他想与使徒同列，这样他按手给谁，谁就可以受圣灵。他的罪是想拥有属灵的能力作为私己之用。不仅仅是那些在教会里买卖职位的人犯有这罪，就是那些为了个人的名位声望而想得到某种属灵福分的人，也犯了同样的罪。一个人得着圣灵，不是为了使他的教会人数大增；如果一个人寻求属灵恩赐的动机，是为了他个人的利益，他就是企图用属灵的事作为荣耀自己之用。 想想看，这个请求使彼得陷入了一个何等微妙的危机中。他是胜过了这试探，但是他还是把这事说出来，好让我们从这事学到一个功课，那就是，要抵挡这种引诱惟一的方法，是被圣灵充满。彼得清楚知道，圣灵降临到这人，并非因为他的按手。他宣告说，按手使人受圣灵，原是神的恩赐。然而人们多么容易向这种讨价还价的方式屈服。这正是早代教会面临的危险，人们常想用金钱来换取教会的职位。回顾教会历史，教会并不是常常能抵挡这引诱。留意彼得话语里的严厉；我相信他是看见了他自己和教会所面临的危险，才这样严厉的责备：「你的银子和你一同灭亡，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。」你们不能用世俗玷污属灵的事。如果今日的教会明白这一点，并且确实去行，她就可能会放弃一些她拥有的，而得着一些她所缺乏的。所谓缺乏的是指能力，拥有的是指使人瘫痪的事。 另外请注意这位使徒的灵，和彼得对那人表现的温柔怜悯正是圣灵内住的最好的明证，「你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。」使徒的话语不是以如雷的责备作结束，而是以得恢复的温柔盼望结束。有的解经家说，当西门说，「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上」时，他并无悔意，只是害怕受刑罚而已。我认为我们无权这么说。最好将这话题留在经文所提到的地步。 最后一段经文是说到使徒的传福音。关于这一部分，我们不妨翻到路加福音第九章第四十九节： 「约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他；因为不就挡你们的，就是帮助你们的。耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他豫备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？耶稣转身责备两个门徒。」 当时，约翰希望有火降下来，烧毁撒玛利亚的村庄，但如今我们看见，他在撒玛利亚的村庄传道。我们毋须多作解释。这对比奇妙地启示了属灵生命的实际情况。这人完全改变了。 他还是半尼基，雷子，是一个性情激烈、固执的人；只是他本性里全部的力量已被转向另一个方向。我们不要认为，当圣灵改变人时，他就把所有人都变成一个样子。他得着一个人，然后将他生命的整个力量由毁灭转向建设的方向。 从上面的研读，我们已看见永恒的真理。人可能非常接近真理，在知识上相信耶稣的崇高；他们甚至决定接受她的伦理理想；他们也可能到一个地步，愿意效法她完全的榜样。但这些事无法使人成为基督徒。人能够明白基督的权柄，神的国，她救赎的名，但他们的生命仍未被触及。他们若未受圣灵，就不是基督的肢体。一个人除非他的生命被光照，他的情感、意志都归属基督，否则他不能成为基督徒。「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」 我们也从这个故事，学会了基督徒生活的真正意义。其中包括事奉上的搭配；使徒和传福音的一起工作。有圣灵充满的服事，每一个步骤、层次都有完美的交通。彼得和约翰是使徒，他们愿意下去帮助传福音的腓利。腓利心中对于彼得、约翰的工作也未存任何芥蒂。 另外从西门的受责，我们也学到一个功课：一个圣灵充满的教会，无法容许金钱买卖圣职的事存在。 最后我们看见教会奇妙的能力之例证。一句话就足以说明他了：神在撒玛利亚得胜了！犹太教未曾赢过。尽管撒玛利亚人和犹太教非常接近，他们也有摩西五经，也行割礼，也有各种仪式，表号；但两派仪式主义者在一起时绝对谈不拢；撒玛利亚主义和犹太主义绝对不能合并或妥协。犹太教的思想绝对征服不了撒玛利亚思想，但是神的道在撒玛利亚得胜了。因此教会得胜之道，就是靠着圣灵的能力宣讲神的道。
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