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第二十五讲
使徒行传九23-30 现在来到扫罗得救经过的第三、也是最后一部分的记载。 这段经文又分成四个阶段。第一个阶段包括在这句话里：「过了好些日子。」那是指扫罗到亚拉伯的期间，可能为时两年。 第二阶段是他回到大马色。第三阶段是他重返耶路撒冷。第四阶段是他回到大数。 我们要试着先来看他在亚拉伯的那段岁月，这段时期似乎被幕帘遮住了，显得模糊不清。然后我们将看到他倒过来重走一遍先前的路线：先到大马色，然后到耶路撒冷，最后回到故乡大数。以后我们将失去他的踪影一阵子，直到安提阿的运动兴起，巴拿巴到大数找着他为止。 从他在大马色路上被主得着，到他重回耶路撒冷，这中间已过了三年。「扫罗和大马色的门徒同住了些日子」（19节）和后面的「过了好些日子」（23节）之间已相隔三年。 本段经文一开始的「好些日子」是多久？这中间发生了什么事？答案见于加拉大书第一章第十七节，「也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去，往又回到大马色。」在「好些日子」中，扫罗是去了亚拉伯。关于他在那里停留多久，各方意见不一。有人认为他只是短暂停留，然后立刻回到大马色，在那里住了将近三年。可能是如此。但仔细读过这个故事以后，我个人相信这三年的大半时间，他是在亚拉伯，过着安静、离离索居的生活。这个人，为了特别的事工而被神得着，并且立刻就受了圣灵充满；这时他却到达亚拉伯一个荒僻的地方。那地方和他有何等大的关联啊！在西乃山的阴影下，以色列伟大的立法者摩西，曾经有四十年之久在那里受装备，也在同一个地方，接受神的十诫。稍后，以色列历史上第二个特出的人物一一先知以利亚一一也曾突然在那里出现。这两个人——立法者摩西和先知以利亚——都曾在耶稣变像的山上与耶稣交谈；他们都曾在旷野接受训练，以便在众人中服事。 有些古代解经家相信，保罗到了亚拉伯，就在那里传福音，向居住在沙漠地带的游牧民族传道。这种说法不一定可靠。我比较赞成麦尔斯（F．W．H．Myers）所说的，保罗在那段时间内常常沉思默想，与神交通。 保罗有两次提到这段时期，两次都是在加拉太书；第一次是第一章第十七节，第二次是第四章第二十五节。他告诉加拉太的信徒他「往亚拉伯去」。稍后，他在论证里曾突然提到这个地方，「这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山。」这两处经文似乎有些含糊，但却别具深意。我们必须记住，加拉太书是在揭露耶路撒冷和安提阿之间的冲突；全书在在显明保罗对于使徒教导中的仪式主义之不满。有一处记载可看出他的感觉。他写到他在耶路撒冷遇到的那些人时，曾如此描述：「那称为教会柱石的。」全书信从头至尾，他一直在强调：他的使徒身分和所传的福音与犹太教教师的影响毫不相干。记住了这一点，我们再来看他如何提到亚拉伯。他首先向加拉太信徒宣告，他的使徒身分不是从人来的，而是神所派定的。他又进一步声明，他的福音不是从人来的，而是直接从主基督来的。为了强调这个事实，他讲出他作宣教士的历史，显示他看出是神在管理一切： 「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去。」 这段经文立刻照明了他在亚拉伯的寄居生活。他没有与属血气的商量；他往亚拉伯去，与神商量。想想他在大数求学时的希利尼环境，他的血缘和家教带给他的希伯来思想，他得救的奇妙经过，那位他以为已死的耶稣却活着对他说话，他的羞辱成了如此的荣耀。在这一切冲击之下，他自然需要一段再思的时刻。他的得救经过彷佛一场地震，将他过去多年苦心经营的一切结构瓦解成碎片。他确信他所逼迫的那一位就是复活的主，但他需要一段时间与他单独会谈。我们可以想像，他退到偏远的沙漠，与基督面对面交通。从他的书信中可以发现，他常常从基督那里领受一些事物。他写信给哥林多教会说，「我当日传给你们的，原是从主领受的。」这句话虽然简单，却满有亮光。我相信在亚拉伯的那段岁月里、这人和基督之间有亲密、个人、确切而清楚的交通。 他在第二处经文（加拉太书第四章）提到亚拉伯时，也具有同样的启发性和趣味性。他如此写道： 「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？因为律法上记着，亚伯拉罕有用个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。」 然后他提到亚拉伯和西乃山，那是颁于律法之处，是这个国家的立国者从神那里接受有关敬拜仪式的指示之处。西乃山代表希伯来思想；他回到这山的阴影之下，回到摩西当初直接从神那里领受律法的旷野。他要将希伯来思想置放在新的启示亮光下。结果是，他望着耶路撒冷，宣告耶路撒冷是为奴的，受捆绑的。不久之前，他刚刚离开耶路撒冷，以逼迫者的身分去威吓希伯来思想。如今，从亚拉伯这里，透过那在大马色路上曾临到过他的启示之光，他看见了希伯来思想是受束缚的，为奴的。但他看见了那在上面的耶路撒冷，就是我们的母，是自主的。 从加拉太书第四章的论证，我们看见了亚拉伯那段寄居时光的后果。在圣灵的光照下，他与永活的基督商量，而不是与属血气的商量，这人在新的亮光中看见了旧事物。」我们从他当时的环境出发，来看他所用的例证，可以发现他认识基督之前所有的两种价值一一大数的自由，耶路撒冷的捆绑一一奇妙地融合在一起。他在西乃山的阴影下，与基督交通得启示（在圣灵的光照下，这两样东西合并了。他仍然看见耶路撒冷是神的城，是治理之京都，是公义之城，敬拜之城；但他看见耶路撒冷自由了，她的大门向四面敞开，世界各国将他们的财富倾倒其中。他再也见不到那摧毁人性的束缚，只见到那使人性更新的救赎。作为一个希伯来人，他以前认为错误的一切势力，如今都更新了，恢复了，并与神的伟大旨意相配合；所以不久之后，他纠正哥林多人的分争时能如此说，「万有全是你们的；或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。」他在西乃山下与主交通，藉着圣灵的光照，发现他以为互相敌对的两种思想都有真理的成分；所以他写信给哥林多教会时，论到他所维护的自由是在基督爱的律之内的自由。他在亚拉伯的安静岁月里学会了这些；他看见犹太教的严格教义淹没在希利尼思想的宽广美丽中。基督洁净了希利尼思想中的不洁；她除去了希伯来思想中的严苛。 他从亚拉伯回到大马色，那里的犹太人却对他满怀敌意，大马色人也在一旁推波助澜。我们已提过他在那儿讲的道。这使他更遭受逼迫。他在哥林多后书里特别指出那些看守城门的人是从王的手下直接得到命令的。但那些门徒，就是他最初想将他们下在监里的，帮助他逃出了监狱。他原先想置于死地的人，如今反而助他死里逃生。请注意他离开大马色的方式。在亚拉伯得了奇妙的启示之后，这位使徒却必须坐在篮子里，由城墙槌下去，逃离大马色。这里面有特别的亮光。他没有被一个神迹，或一阵旋风带走；虽然这在神的制度里是可行的。神曾用火车火马带走一位先知，圣灵也曾将腓利突然带离旷野。在这个故事里，我们看见了门徒温柔的爱心，以及一个事实：一个人与基督有了一段相交的经历之后，可能必须在最平凡的方式下作他的工，有时他会发现自己所处的环境毫无神迹可言。 然后他回到耶路撒冷。这里也有美丽的地方。他到达之后，就开始寻找使徒。要是从前，他一定会受到达官显要的盛大欢迎，但是现在他却不去找他们，而是去找使徒。使徒对他心生恐惧是很自然的。他得救悔改已经三年，但他们尚未见过他。他们可能听过关于他的事，但仍然不敢接待他，直到巴拿巴找到他，将他介绍给这一小群人。可能巴拿巴从前就认识保罗，因为巴拿巴是利未人，生在居比路，靠近保罗的故乡。于是保罗被介绍给这一小群人，与彼得同住了十五天。他并不是想从彼得那里求取权柄；他只是与彼得商量，交通；他在加拉太书里很谨慎地提到这一点。 然后他到说希利尼话的犹太人聚集之处，与他们讲论辩驳。「辩驳」一词在使徒行传一共只出现两次。一次是这里（29节），一次是在第六章第九节。司提反曾与已经希利尼化的犹太人辩驳。扫罗很可能自始至终在场聆听，并目睹那些犹太人的反应，他们将他带出去，用石头打死。他亲眼看见司提反被打死，他心中喜悦他受害。如今保罗回到耶路撒冷，回到同一群说希利尼话的犹太人那里，作司提度曾作过的事。他接续司提反的事工。司提反的事工特别是针对撒都该人对当代的影响发出批判。扫罗这个希伯来人当时同意置死司提反，实在是违背了他自己的宗教理想。现在他被基督得着了，他想弥补过去的愚行和罪恶，于是他回到司提反当年申诉辩论之处，继续与犹太人辩驳。结果是，他也遭到同样的反对和敌意，「他们却想法子要杀他。」稍后我们看到保罗对这件事的补述，而路加在这里并未提及。那是在第二十二章，保罗叙述这段经过时说，主在异象中向他显现，命令他离开耶路撒冷，因为他有其他工作要他去作。 再一次，他在门徒的协助之下，离开了耶路撒冷，取道该撒利亚，往大数去。他带着新的异象和能力回到旧的环境。这时路加暂且将他搁置一旁，未叙述他到大数以后的情景，直到巴拿巴稍后找到他，并领他回安提阿。 我们曾试着观察这个教会早代运动的发展，因为他是神的灵藉着教会施行的整个计划之一部分。我们看见这个人的得救，原是主推展新运动的方法之一。耶路撒冷已经听见了福音。犹大和撒玛利亚都得闻福音。如今有一个更广大的福音工场等在前面，就是亚洲的辽阔地域，那些亚洲城市将犹太人的会堂和希利尼的思想怪异地混合在一起。圣灵为这样的事工拣选了这个人。从这个故事，我们看见神的灵如何挑选最适合的人选，而不被人的骄傲，自大，自以为义所阻挠。保罗所受的装备，可以追溯到大数和耶路撒冷，甚至罗马。他不单单是希伯来人和希利尼人，他也是罗马人，对罗马帝国存着一份热爱。所以神的灵为特定的事工而拣选一些自初生就开始受装备的人。 但这些装备还不够。首先，他必须认识复活的主。这是一切服事主的人的第一个条件。这也是保罗一切教导中最主要强调的一点。第二，他必须受圣灵充满。因此，必须有亚拉伯，旷野，和安静的时刻。今日许多事工都有一个危险，就是以为一个人得救之后，就能立刻擘开生命的饼，述说属神的奥秘事，完成伟大的事工。虽然我们不一定要前往地理上的亚拉伯，但神绝对不会将解释他国度的大工交托给一个未曾确切蒙召、未在属灵上受过训练的人。让我们虔诚地以耶稣基督作例子。他在世上传道三年，但在此之前，她曾在木匠铺里受了十八年之久的装备。甚至到了他出来服事时，他还曾在旷野停留四十昼夜。扫罗得救之后，立刻开始在大马色讲道。但因为神为他豫备了更宽阔的事工，所以他必须离开大马色，往亚拉伯去。他必须受装备，多从基督得启示，仰望等候他。 这个人将什么抛置身后？希伯来思想和希利尼思想。他将什么带进新的生命和服事里？他那蒙赎、更新的人性。从今以后，他不再是希伯来人或希利尼人了，而是基督徒。他是一个与复活的基督相交，与他的性格有分的人，所以他能发现希伯来思想的价值，摒除无用的部分；撷取希利尼思想的奥秘，除去无价值的部分。 我们暂且将保罗留在大数，不久之后我们又将看到他为神的工作忽忽上道。我们已在这讲里看见了神的灵如何奇妙地拣选，装备，豫备他作器皿。
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