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第二十八讲
使徒行传十1-23 我们现在要开始研讨一个奇妙的「包含」运动。福音的大门向外邦人敞开了，第一个外邦的代表进入了教会。 我们无法确定，自从五旬节以来，这八年间是否曾有外邦人归向基督。很可能有些人已被带到主面前，接受基督为主。但这里记载的特殊事件，非常引人注意，激起争论，最后导致使徒和教会认识到基督事工更宽广的意义。 为了明白哥尼流信主这件事的奇妙，我们必须先弄清楚几件事。基督徒运动很明显是希伯来人的运动。基督自己在肉身上是希伯来人。她所拣选的门徒都是希伯来人。他也是在希伯来人中间作工。确实，有几个场合，他所说的话有很明确的希伯来人的色彩。他曾对一个渴慕的人说，「不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」她的事工中有几次例外事件，是具有豫言性质的；例如前面引用的那句话就是例外，因为他虽然说他的事工主要是针对希伯来人的，但他却承认那个外邦人的渴慕是蒙福的。他知道神对希伯来人的计划是要用他们去接触其他种族的人，带给他们祝福，因此他的整个事工都与此互相配合。为了了解早代教会信徒的偏见，我们必须记住，基督教是从犹太教产生出来的，是由希伯来主义发展而来；早代的门徒都听到耶稣说神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他清楚告诉他们，她来不是要毁掉律法，乃是要成全他。他又强调，律法的一点一划绝不会废去，直到一切都成就的那日。 在五旬节的激发下，教会的增长几乎全然是限于希伯来人的。也许有一些例外，分散的门徒在各处传讲基督，有些外邦人听见并接受了。但大体说来，这个运动还是属于希伯来人的。留在耶路撒冷的门徒仍继续照希伯来人的方式敬拜。他们仍然聚集在圣殿的庭院中。彼得即使身在约帕，仍遵行希伯来人祷告的习惯。他在正午上楼祷告，那正是希伯来人日中的祷告时刻。即使住在该撒利亚的哥尼流，也采用了希伯来人的方法，在申初祷告，那是希伯来人的另一个祷告时刻。 然而，他们开始逐渐认识这个更宽广的发展。他们接纳撒玛利亚的信徒，即是一里程碑。当腓利在撒玛利亚传道时，耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人悔改相信的消息，他们虽感惊讶，但他们认出这是神的作为。 另外，在埃提阿伯太监的例子要，他们也接纳了一个外邦人，因为毫无疑问的，那位太监是改信犹太教的。而神所拣选向外邦人传福音的使徒已经被得着，在亚拉伯度过一段安静岁月，回到耶路撒冷，接续司提反的事工，向说希利尼话的犹太人传讲基督，并受逼迫，此刻正停留在大数。但到目前为止，还没有一个完全与希伯来主义无关的外邦人，在使徒的赞同下加入教会。因此哥尼流的加入，震撼了教会的中心，威胁到教会，可能因此导致教会分裂为二。这是一连串长期分争的开始，保罗在这个过程中不断为他的使徒职分和他更广大的服事而奋门。 本讲所探讨的只是属于豫备性质，说到两个异象，以及哥尼流与彼得的会面。我们不打算在本讲中讨论彼得所见的异象之意义，因为彼得在硝皮匠西门家里时，还未能充分明白这意义。他一直到了哥尼流家，才顿然领悟。我们将研究这两个异象；这两个人，和所产生的两个结果。 经文本身没有明确指出哥尼流是否是一个道道地地的改信犹太教者。改信犹太教的人有两种，一是真正的改信者，一是「站在门口」的改信者，其间分野甚大。完全改信犹太教的人，是完全顺服他一切的仪式律例，并受割礼，因此也享有立约之民的一切权利。哥尼流并不是这一类的人。他很可能只是站在门口的改信者，这一类的人仍被希伯来人视为外邦人，是约外之民，不能享受权利，因为他们没有遵守一切仪式律例，所以即使他们同情希伯来人宗教的主要理想和一神论的哲学，但仍被视为约外之民。我们知道哥尼流是罗马的军人，他可能是贵族，也可能是平民；罗马有一个贵族家庭叫哥尼流，另外也有一个奴隶家族叫哥尼流，因为有一个君王曾释放这奴隶家族，并且以自己的名字赐给他们。此处的哥尼流不是属于贵族，就是属于另一个平民家族，我们没有资料可循。 他的宗教引起我们的兴趣。他是一个百夫长，服役于罗马在那个地区的势力代表一一希律亚基帕王一一麾下。他的军队驻在该撒利亚，其主要职责是在暴乱发生时实行旗压；那也是罗马庞大的警察势力之一部分。他隶属于义大利营，那营是由从罗马来的士兵所组成，完全不受犹太教的影响。 哥尼流也是一个有信心的人，他对独一真神的信心表现在他的生活里。他是一个道道地地的虔诚人。他对神的信心表现在施舍上，因为他常常周济百姓。他的信心也表现在祷告上，因他常常祷告神。这一个人，是在古代制度之外的，很可能早年未受任何希伯来制度的影响；他是一个罗马人，百夫长，充满罗马的观念和治理的理想；他又是一个相信神的人，他的信心表现在虔诚的生活、多多周济人、常常祷告上。另外，他的全家都受他的虔诚影响，而敬畏神。不久我们将在经文中看见，天使向他显现之后，他「叫了两个家人，和常伺候他的一个虔试兵来」。那些在他下面的人，也和他一样有信心。我们看到的画面是，一个小家庭，由一个希伯来主义之外的虔诚人所管理。 哥尼流说明了约翰在他的福音书第一章里所论到的真理，「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」他与保罗在罗马书里所谴责的外邦人正好相反。保罗说那些外邦人选择不义，弃绝真理，不顺服所领受的光；虽然他们可以从受造之物看见神和她的智慧，他们却不跟从那光，不敬拜造物者，反而敬拜受造物，为自己雕刻偶像。这就是外邦人的罪。但这里有一个人，与保罗的描述恰恰相反，他领受那光，并住在光里。他跟从那光，顺服那光，并敬拜惟一的真神。 但他尚未进入完全的光和生命里。他仍需要基督，需要属灵的装备。那正是关键之处。这个故事最特出之处，在于哥尼流成为基督徒以前的美德。耶稣说，「你们必须重生。」他这话不是对一个罪大恶极的人说，而是对一个德高望重、虔诚守犹太教仪式的人说的；同样的，这第一个被接纳加入教会的外邦人，是一个义人，但与福音隔绝。在圣灵的意思里，或早代的使徒和信徒心中，哥尼流尚未完全。如果没有基督，没有福音，他也从未听过信息，那么他可以凭所受的亮光受审判，他已经顺服那光。但他需要更充分的光，他从前的顺服那光使天使前去对他说，你的祷告和周济达到神面前已蒙记念。现在差人往约帕，请一个称呼彼得的西门来。他会指示你当作的事，并将更广大的生命之门在你面前敞开。 让我们回到约帕，看看另一个人彼得。他很可能也是保罗所谓的「希伯来人生的希伯来人」，有纯粹的希伯来血统。他里面仍有旧时代的偏见。他已经看到更宽广的事；在五旬节圣灵的光照下，他向众人解释圣灵降临的事实，「这正是先知约珥所说的。」他宣告圣灵要浇灌「凡有血气的」。他当时是否全然了解自己所说「凡有血气的」这句话之含义？很可能他并不明白。前面我们已讨论过，他到硝皮匠西门家里，与他同住。显然他已经打破了一些偏见。彼得若未认识基督，未受圣灵的洗，他可能不会与硝皮匠同住。犹太人极端歧视硝皮匠这行业，如果一个女孩子不知道订婚的对象是硝皮匠，她发现之后，可以据此而解除婚约。硝皮匠的房子必须建在城外一段相当距离的地方。彼得已打破此偏见，与硝皮匠同住。但他心里仍然存着其他的偏见。他仍然认为希伯来思想是神圣无比的，所以从外邦世界进来的人都必须遵守他的仪式。他和他的同工必须发现一个事实，就是旧有的制度已经被扫除了，如今人不需要仪式，条文，和希伯来的律法，就可以直接与基督相联合，建立永远的关系。 接着来看临到这两个人的异象。对哥尼流而言，这是一个公开的异象，是一次确定的、实际的拜访。最重要的不是天使的来访，而是天使所说的话。天使带给哥尼流的信息，首先是承认他以前所作的。「你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙记念了。」这话显明了稍后彼得所说的真理，「神是不偏待人。」天使向一个未受割礼的外邦人显现，这个外邦人肉身上说是在诸约之外，与希伯来的一切权利无分。这不单单对彼得，也是对所有人的教训。天使说的话没有一句责备，也未谴责他的罪，只是承认一个事实：他忠于所领受的亮光。「你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙记念了。」 天使除了承认之外，又带来指示。「你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他住在海边一个硝皮匠西门家里；房子在海边上。」从天使的话，我们可以知道哥尼流如何祷告。哥尼流显然非常焦急，困惑。他可能正在犹疑不定，不知道是否应该成为改信者，加入这个宗教；因他已发现希伯来的神是大有能力的神。可能他也受到腓利布道的影响，因为腓利曾在撒玛利亚，犹大一带有奇妙的事工。他可能正思索，他是否能够不经过犹太教而直接与腓利所宣讲的基督交通。他心中可能正面对着当时教会所争论的这些问题。就在这种情形下，天使来了，看出他的诚恳和疑问，于是指示他当行的路。 再回到约帕，那是一个全然不同的异象，不再是客观的，而是主观的异象。彼得在正午祷告的时刻，上房顶去祷告。他觉得饿了，这时他开始魂游象外，意思是陷入一种恍惚的精神状态。在这种情形下，他看见异象。有一物降下，好像一块大布，里面充满各种动物。这景象是希伯来人所厌恶的。有一个声音说，「起来，宰了吃。」他回答说，「主阿，这是不可的。」这不是原来的意思，如果直译可能更传神：「主阿，万万不可！」他就是从前对主说，「主阿，万不可如此」，以及「你永不可洗我的脚」的同一个人。主阿！绝对不可！我绝不吃任何俗物和不洁净的物。然后有声音说，「神所洁净的，你不可当作俗物。」这声音不是说，「神所洁净的，你不可称作俗物。」用「当作俗物」则含义更强烈。意思是，神已经洁净这一切了，把那些腐坏希伯来宗教的繁文缛节永远丢弃吧！如果神洁净了，我们就不要再将这些动物当作是不洁净的、败坏的。 也许我们要问，是否神关于食物的禁令已经废止？答案是，那些禁食某些动物的命令已经废除；但与健康有关的律法仍然存在。然而，我们必须记得，有关健康的律法各地不一样。希伯来人关于建康的律法是基督教的律法，就是身体是神的产业，必须保养顾惜，一切伤害身体的东西都不可吃、喝，以免身体不能成为圣灵的器皿。断然划分何物洁净河物不洁的命令已经废止了，但有关健康的律法仍旧存在。这正是使彼得讶异之处。他再也无权说他们是不洁的，因为他们已得了洁净。宗教历史已有了重大的变动，一切有关宗教的习惯和方法都有了革命性的改变。因此，人不可以再将神已划入圣洁圈子里的东西当作是不洁的。 于是，我们看见两个结果产生了。在该撒利亚，哥尼流叫了两个家人和一个可靠的士兵来，把这事讲给他们听。他们凭信心顺服了；当他们跋涉三十里路（可能中途在外面过一夜）往约帕去时，哥尼流耐心在家里等候。在约帕，我们看见彼得，以敞开的心思量所发生的事。他心里正猜疑的时候，圣灵向他说话。这次不是异象，也不是魂游象外。这是整本使徒行传最惊人的声明，揭露了早代信徒和圣灵之间的亲密关系。圣灵对这个忠心但有偏见的人说，「有三个人来找你；起来，下去，和他们同住，不要疑惑。」圣灵还没有解释那个异象。彼得正要踏上一条陌生的道路，他即将接受新的启示。他对这异象感到困惑，但答案就在前面。为了使他去发现那答案，圣灵告诉他不要害怕。于是他带着不解的异象和心中圣灵的声音下去，对门外的三个人说，「我就是你们所找的人；你们来是为什么缘故？」他们告诉他此行的目的，「彼得就请他们进去，住了一宿。」 这是一个伟大的画面。我们看见一个硝皮匠的家，里面有硝皮匠自己，使徒，两个外邦的仆人，一个士兵。那夜他们住在一起。合一的圣灵扫除了障碍，打破了偏见，正在以远超过这些人所知道的大能工作。今日前往约帕的旅客，仍能看见这幢房子。他仍然矗立在那里，不远处有海水澎湃着。我相信那个晚上有天使在看守着这房子，里面住着受人歧视的硝皮匠， 那位大使徒，和三个外邦人。 这个故事的一般价值在，他启示了神的运动之过程，以及他的细节。每一个细节都是整体的一部分。有两个人，相距三十里之远，他们必须被放在一起。为了使他们会面，尽管约帕仍然忙着经商，该撒利亚忙着进出口货物，但神已经在暗中看顾她自己的儿女，差遣天使到该撒利亚，又在约帕赐下异象。于是他们被带在一起。不久之后，这次会面的结果产生了，早代存着偏见的教会认识到，在基督里既没有犹太人，也没有外邦人；基督徒运动容纳一切相信基督的人，使他们与他相交；而在这个运动继续发展下去之前，一切的骄傲和偏见必须被扫除。
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