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第三十三讲
使徒行传十三4-12 本段经文尤其可以看出，路加在下笔行文时的剪裁挑选。他只记录了少数几件事，略去了细节。这些人被差往西流基，那要也是安提阿的一部分。然后他们坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂传讲神的道。后来他们经过全岛，直到帕弗。毫无疑问的，他们必在沿途经过的每一个地方传道，但此处没有记录任何细节，任何他们所作的事，或他们所获得的胜利。路加只挑选了几件重要的事，来说明圣灵作工的方法。为了把握其中的价值，我们需要在每个例子中留意主要的事件，而将次要的事约略带过即可。 经文里第一件次要的事是行法术的以吕马。我们对他的早年事业和以后的遭遇都一无所知。至少，他的眼睛瞎了一段时间。也许他像保罗一样，由于瞎眼而看见了更丰富、更荣耀的亮光。 士求保罗也是次要角色。我们对他从前的经历和以后的遭遇也一无所知。 本段里记载了保罗的改名。从这里开始一直到使徒行传结束，路加都是使用他的外邦人名字「保罗」，而不再用他的犹太名字「扫罗」。在这时刻，他被安提阿教会打发出去，去完 成神托付他的事工——向外邦人传福音；所以路加特别记录他「又名保罗」，并从这时起，每逢提到保罗时，都只用这个外邦名字。 另一件次要的事是，保罗如今声誉日隆。他到士求保罗面前时，俨然是以这个新运动的领袖身分出现。我们又读到，「保罗和他的同人」乘船离开帕弗。在此之前，我们看到的都是「巴拿巴和扫罗」，但由此处开始直到末了，保罗显然是这个小团体的领袖；当将他与巴拿巴并提时，不再是巴拿巴和扫罗，而是保罗和巴拿巴。 另外有一件次要的事，就是他们的旅行。他们在西流基停留，可能从那里航行到居比路。他们到撒拉米后，在犹太人各会堂传讲神的道。然后，他们行过全岛。路加未记录这些旅程的细节。他记下了他们「经过全岛直到帕弗」，在那里发生的事。 我们不妨将注意集中在这段经文的中心事件上。有两节关键性的经文。首先是第四节，「他们既被圣灵差遣；其次是第九节，「被圣灵充满」。第一处经文是将这故事与前面的事连接起来。前面说到他们奉圣灵差遗，由安提阿教会打发出去。第二处经文，「保罗被圣灵充满，」启示了圣灵以前从未彰显过的一种作为。留意他用来谴责以吕马的严厉字句：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？」这些话是紧接着他被圣灵充满后说的。这是完全新的一件事。在亚拿尼亚和撒非喇的例子中，我们从那迅速、突然而可畏的刑罚里，看到了圣灵在教会里所施的管教。但此处我们看到的是圣灵的作为，他严厉的攻击教会之外的一个人。我们不妨从三方面来研讨圣灵的作为最深刻的价值：首先观察这个奇特而严厉的行动之原因；其次注意所用的方法；最后是结果。 以吕马遭到攻击的原因是什么？保罗所用的字句尤其令现今的世代讶异。我们实在不习惯这样的言辞。我们现今绝不会想到对任何教会里面或外面的人说这类的话：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子。」请记住，保罗不是如此提到以吕马，而是当面对他说。保罗定睛看他。保罗这个照他自己说是其貌不扬的人，定睛看着这个聪明、高贵的犹太人说出这番严厉的话。他是在圣灵充满之后如此宣告的。毫无疑问的，他是特别受到圣灵充满说出这番话的。为什么如此愤怒？为什么这番话语如此懔然可畏？答案是，因为涉及另一个人一一士求保罗。 我们来看看士求保罗这个人。他的名字使人相信他是一个罗马人。他必然是罗马政府的代表，而且由某种未宣告的原因，可知他是一个追求真理的人。也许他内心为当时盛行的物质主义而忧虑。他的渴慕真理或许可以说明为什么以吕马会出现在他面前。当时有许多行法术的周游各城，宣称他们有通晓隐秘事物的智慧，和行神迹奇事的能力，并企图藉之攀龙附凤，与权要结交。士求保罗一心想追求比物质世界更高一层的事物，并询问是否真有一般人所描述的超自然界存在。这时，他听说有两个在全岛旅行传道的人来到。他渴望听神的道，就请了巴拿巴和扫罗来。路加告诉我们，他是一个通达人，简单说，就是有思想的人。魔鬼在世界上最惧怕的就是有思想的人。这类人不可避免地会触及到属灵和超自然的领域。他也许无法得到确切的答案，但他会面对这个可能性。这是一个有思想的人，因此假先知以吕马也在那里。同样的，巴拿巴和扫罗也因此被请来。士求保罗正站在两股势力中间。 再来看看以吕马，这名的意思是行法术的。「衍法术的」一词略为模糊，未能充分表达原来的意思。正如行邪术的西门一样，巴耶稣（亦即以吕马）是行法术的，是当时的智慧人之一。今日的精确科学即源自这些人。化学是由他们的炼金术演变而来，天文学是由他们的占星术演进的。他们将真理和虚假混杂在一起，很难发现他们对了多少，错了多少。以吕马是置身于主奥事的边界，他能触及这领域，并且自称能行奇事。 但他也是假先知，是犹太人。他自幼承受希伯来的文学和宗教之薰陶，生来即被训练明白这宗教里最高的事物。但他是假先知，他的日说出虚假的话。翻开旧约，会发现有关假先知的教导，说到他们所犯的罪和将临到他们的审判。如果以吕马只是行法术的，那么还情有可原，因为他们的教导里虽有错误，也有几分真实。但一个犹太人若成为假先知，自称能行神迹奇事，就是犯罪了。保罗定睛看他，严厉地谴责他。从人这方面看，保罗沉痛责备他的原因，不是因为他是行法术的，而是因他身为犹太人，却为了博得士求保罗面前的一席之地而与不洁净的事相交。 这人敌挡巴拿巴和扫罗，「敌挡」一词暗示某种有系统的阴谋，如路加所记，以吕马企图拦阻士求保罗相信。我们马上就看出圣灵这项行动的原因。保罗被圣灵充满之后，立刻说出这番奇特，惊人，炙热，斥责的话，因为士求保罗正陷于危险中。新约和旧约圣经里，最严厉的话都是用来责备那些横阻在人与真理之间的人，也就是企图拦阻人接近神的人。也许以西结的豫言是旧约中最醒目的一章。这位被掳的先知，这位迦巴鲁河畔充满亮光和希望的先知，看见神的异象，他指出四散的百姓真正的病因。他描述那些假先知要受到神最严厉的审判。主耶稣在公开服事接近尾声时，曾宣布八祸；其中没有一项是针对犯罪的人，每一项都是针对那些假教师，那些错误阐释神旨意的人。基督从未对任何犯罪的男人或女人口出苛刻严厉的话。他只痛责那些身负教导责任，却未克尽其职的人。密尔顿（ John Milton）的讽刺诗里描述这些假牧人是「盲目的嘴」。鲁斯金（Ruskin）如此解释：牧人本当看守羊群，但他们却瞎了眼；本当喂养羊群，却指望别人喂他们，这就是「盲目的嘴」。这说明了为什么圣灵透过保罗，如此严严斥责以吕马。他本是犹太人，先知，却阻碍了一个正热切寻找真理和生命的人。因此，有炙热的人临到他头上。 其次留意责备的方式。保罗立刻得看一项装备，就是被圣灵充满。这启开了新约中有关圣灵工作的专门名词之问题。这是一个极丰富而有趣的题目，忽略他则可能引起无限混乱。新约绝对不将以下四个句子互相通用：圣灵的洗，圣灵的膏，圣灵的印记，圣灵的充满。我们常常将这些混杂起来，说圣灵的洗即是第二次的充满；其实新约圣经从未如此说。新约中「圣灵充满」一词有两种不同的含义，第一是指满有圣灵，这是每位信徒真正的生命。正常的基督徒生命就是满有圣灵的生命。毫无疑问的，保罗到了这时，已受圣灵的洗，与主有活生生的联合；他已被圣灵所膏，去作所指派给他的工；他已被圣灵印记，成为主的产业；已有圣灵充满他的生命。第二，在必要的时候，有特殊的事工待他去作，他就突然被圣灵充满；换句话说，他是为了一件特殊的工作，特殊的紧急情况，而接受特殊的装备，这是圣灵充满的第二种含义。 圣灵充满的结果是什么？他得到清晰的洞察力。他透彻地看穿了以吕马；他不是凭着自己的才智，直觉，而是籍着圣灵突然的充满，光照了他，使他能看透站在他面前的这人内心真正的光景。他道出这人的品格：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌。」然后他描述他的罪：「你混乱主的正道还不止住么？」所以这次圣灵降下的能力是指辨别和说话的能力，使保罗说出明确，攻击，严厉的字句。「圣灵所结的果子就是仁爱。」圣灵在人心里动工的最终结果是爱，但这爱也带着火焰。为什么保罗的话如此可畏、严酷，使听的人都感到内心被火焚烧？是为了爱士求保罗；因为以吕马的教训，贪婪，和他在官衙的地位，都会「混乱主的正道，使神的道受阻，并妨碍别人进入更丰盛的生命。为了士求保罗的缘故，神的灵立刻装备保罗，好使他看见，知道，并说话，成为审判的器具。 然而在熊熊烈火中，还可发现奇妙的温柔之处。保罗对以吕马说，「现在主的手加在你身上；你要瞎眼，暂且不见日光。」瞎眼是这人属灵光景的表号；保罗不是出于自己的意思，不是出于自己的选择，而是神的灵在他里面说话，他对这人下了瞎眼的判决，这人要「暂且」不见日光。无人知道他究竟瞎了多久。无人能道出以吕马最后的结局。我们只好留在经文所停留的地方，毋需多加探索。 那么圣灵行动的结果是什么？第—，真理得到证实。士求保罗渴望听神的道，因此他请巴拿巴和扫罗去。本段最后记载，他「很希奇主的道」。如此圣灵辩明了保罗和巴拿巴所宣告的真理。但这还不是最后的结果。最后一句话说一一他就信了。士求保罗被带入亮光，接受圣灵的恩赐和恩典，这事实证明了圣灵所使用的严厉方法是对的。 综览整个故事，我们不妨提出两件事，作为结论。第—，新的反对；第二，圣灵反击的能力。 这里出现的是新的反对。使徒行传较早部分记载对基督教的反对，和以吕马的反对并不一样。梢早的反对是理性主义拒绝复活，灵，天使的事。从这里直到结尾，又是另一种性质的反对。并非撒都该主义的反对已停止，而是另一种反对又兴起了。这种反对的动机是贪婪，其使用的武器是假的超自然主义。这情形已历经许多世纪，现今仍方兴未艾。假宗教之名倡导主奥之事，总是能博人注意；这也正是现今威胁基督徒传福音事工最可怕的危险。他的目标在引人远离信心。或许那些宣扬假超自然主义的人并未意识到这个目的，但这是空中掌权者的目标，他透过悖逆之子，来防止福音远播。在异教国家工作的人会发现这种反对势力极其嚣张，他在我们的国家也一样可畏。许多人被这种超自然主义的魅力所蛊惑，而远离了众圣徒所秉持的信心。 另外，圣灵有击退仇敌的能力。以吕马贪爱世俗；但圣灵炙烈的行动中所包含的却是对人的爱。在以吕马这方面，是虚假的超自然主义；在圣灵这方面，是真正的超自然主义。保罗被圣灵充满之后，就勇敢而果决地向虚假宣战。行法术的以吕马企图引人远离信心；圣灵击退他，以建立人的信心。 超自然主义和神秘主义的反对，是威胁基督徒信心最钜的危险。从古迄今皆然。今日撒都该主义已烟消云散，这是必然的。人不可能只靠食物活着。我们当戒惧的是，避免与神秘主义，或基本的超自然主义和医病的一切心理方式打交道，因为他们都不合乎神的正道。我们必须与主耶稣基督建立关系。任何否定他是完全救主，或认为他不过代表着属灵理想或神秘影响力的说法，都是最可怕的危险。有的时候，神的灵必须发出严厉的斥责。但让我们记住，这一类的讲道，教导，训话必须是出于我们对人的爱；不是因为人的教义与我们的相违背，不是因为这虚假的观念与我们的信念相悖，而是因为这虚假观念妨碍了人与耶稣基督的关系。对以吕马发出的愤怒言辞中，必须包含着对士求保罗的爱。
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