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第三十九讲
使徒行传十五36-十六10 很显然的，在第十五章第三十五节和三十六节之间，有一段历史上的间隔。前一段末了宣称，「保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。」这段间隔可以从加拉太书（二11—21）找到说明。那里记载，彼得来到安提阿，依据耶路撒冷会议的决定，坐下来与外邦人一同吃饭，照他自己的话，「不分别等类。」但过了不久，从耶路撒冷下来一批受犹太教影响的人；圣经没有说这些人提出任何责难，反而是彼得一一借用保罗的话来形容——装假，当着他们的面，退去不再与外邦人一同吃饭。虽然巴拿巴也同情他的举动，但保罗立刻严厉地责备他。然而，结果是和平的。彼得受责之后，停止了装假；两人心中也未留下任何芥蒂。 当难题解决，未来行动的方针确定之后，保罗立刻开始为将来的旅行和事工作准备。保罗的第二次宣教旅行最突出的一点是，他的足迹踏上了欧洲。再一次，这个圈子扩大了，我们看到使徒跨过边界，直抵欧洲。马其顿的呼声得到回应，福音又向更遥远的地域推进。 本段经文中，我们终于来到特罗亚，这事本身具有历史的趣味。特罗亚位于海岸线上，从这海岸线一直延伸上去，就到了欧洲大陆；历史上有名的古战场特洛伊（Tror）即位于欧亚两洲之间。我们可以从荷马（Homer）和威吉尔（Virgil）的史诗中读到这些战役。这就是本段经文最后描述使徒足迹所到达之处。 前往欧洲传道，原本不在保罗的计划中，但显然早已在圣灵的心意中。保罗离开安提阿，踏上第二次旅程时，心中毫无意图要去欧洲。本段最后说，「保罗既看见这异象，我们随即 想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。」「以为」一词充满兴趣和价值，他显明了这个过程的最终结果。保罗最初计划这次旅行时，目的是要重访他已建立的各教会。他 在特罗亚意外地见了异象，听到新的呼召，看见新的门打开，更广大的工场展现在他眼前，新的工作机会摆在前面，他相信这一切都是出于主的心意。 这段经文（十五36一十六10）所包括的时间必须加以研考；但读了路加精简的记载，会发现引向这个异象的一切事都是暂时的，初步的，有一个更伟大的运动等在前面。本段结尾时提到的「以为」，正是所有先前事物的结果。 分析这段经文，可以将他分成几项个人事件。首先是保罗和巴拿巴的争论和分手。然后是保罗如何在西拉的陪伴下启程，并在路司得得着提摩太。其次记载他们继续旅行，直到特罗亚，在那里保罗见到马其顿的异象。然而本段经文最高的价值，不在独立的各事件，而在综合起来的事实上。我们从圣灵引领的亮光来看各独立事件，会发现这些奇异，冲突，麻烦的事件逐渐揉合，凝聚，成为一个清晰美丽的画面，显明了神的统辖和管理。 我们不妨由两方面来看这段经文；一方面是人的经历，一方面是神的引领。这是本段经文价值所在，其中充满了冲突。使徒行传前面部分流畅、和谐的运动似乎到此结束。如今，在这两个曾搭配事奉且大有能力的人中间，起了争执，有了难处。结果他们的计划受阻，目的受挫。保罗想再度拜访他与巴拿巴从前到过的那些城市，但这次旅行中他却未能如愿去到那些地方。他确是到了曾传福音的城市，但未到达他建立教会的各城。他没有照计划路过别加，旁非利亚，反而被驱使到叙利亚，基利家。不久之后，那里的工作告一段落，他就通过大数，到达特底和路司得。然后他一心渴望往某处去，但圣灵却拦阻他，将他驱往另一方向。当他再度面向北方的庇推尼时，圣灵又把他赶往另一方向。这条河流似乎险阻重重，但他是在神的旨意中流动。这段经文的属灵价值很明显的是，他启示了神如何藉着拦阻来引导人。 首先看看所发生的事。保罗原先的意思是重访以前到过的城市，探望他们目前的进展。他心中关怀着他的儿女，除此以外，他还有其他的动机。他还关心各地的教会，因为福音要从这些中心，传向更遥远之地。有一位着名的教师说过，他情愿培养一个圣徒，去作传福音的事工，胜过呼召数百人决志开始基督徒的生活。保罗也深刻体会到坚固教会使她成为传福音的中心是多么重要，以使教会完成她真正的功能。这位使徒心中最大的渴望，不仅仅是看望他的弟兄，并且要观察教会的光景，因为他知道教会事工的重要。 他们正要启程时，保罗和巴拿巴中间起了争执。不要将此事淡化，说他们之间只是心平气和的讨论。译成「争论」一词的希腊原文，是英文「突然发作」（paroxysm）一词的字源。我读到这里，心中甚感安慰。我感谢神，将这些人的人性显露出来。如果我从未读过保罗当面指责彼得，保罗和巴拿巴起争执，那么我反而会担心。这些人不是天使，他们是人。关于他们两人孰对孰错，各方意见不一。大概拥护保罗和巴拿巴的各占一半，旗鼓相当。我个人比较同情巴拿巴，事实是，教会打发保罗和西拉出去，把他们交于主的恩中；而记录中未说，他们替巴拿巴和马可祝福。保罗比较严厉，他认为一个手扶着犁向后看的人，不能从事这工作。马可会在他们面对着别加和旁非利亚的艰险时离开他们。他没有继续与他们同工。巴拿巴认为，应该再给马可一次机会。可能在某方面说，巴拿巴和保罗都没有错。马可可以同时从他们两人的行动得到益处。他与巴拿巴一起坐船往居比路去，由此他们的行踪就从使徒行传的记载中消失。我们还知道更多关于马可的事。他与巴拿巴同工一阵子之后，又回到保罗身边；因为保罗写给歌罗西教会的信上，称马可是与他「一同作工的」，并将他推荐给教会；保罗在世的最后一段时间，会嘱咐提摩太将马可一同带到他那里去。我们所知有关马可的最后一件事是，这位「耶稣的仆人」，虽然保罗曾一度不信任他，但蒙巴拿巴给予第二次机会后，却写下了有关那完全仆人的福音——马可福音。或许马可的道德勇气因保罗的严厉而受到激发，因巴拿巴的温柔而得以坚立。 如今，保罗前往叙利亚和基利家的教会。此处没有记载他此行是否在基利家建立任何教会。大数是基利家的首府；可能在巴拿巴尚未去找保罗之前，保罗曾在那里建立了几个教会。不管怎样，他这次又回去，坚固基利家的教会。 然后是第二个事件。显然保罗离开基利家和大数之后，就走遍大数一带，来到特庇。我们很难计算他的这两次旅行一共费时多久，但可能从他上一次到特庇，这中间已隔了五年的时间。圣经末详细记录。 最后保罗终于到达路司得，就是他被石头打的地方；他身上的伤痕依旧在，痛苦的往事仍存于记忆中，难以磨灭。在路司得，他遇见提摩太。许多时候，神的仆人在离开一地数年之后，重回到他当年争战，流血，受苦之地，却意外地发现那里结出了丰硕的果实。提摩太是何时成为门徒的？我们无法武断回答这问题，但很可能他是保罗上一次到路司得传道时成为门徒的。保罗也曾经是少年人，亲眼目睹一位名叫司提反的圣徒被人用石头打死，他还替那些扔石头的人看管衣服。他会听到司提反临终的祷告；看见他脸上的荣光，那印象永远嵌印在他的内心和生命里。他到了路司得，也经历了司提反的遭遇；或许也有另一个少年人在场，看到他被石头打得半死的景象。如今他重返石击之处，发现了提摩太；从那一刻开始，年老的保罗和年轻的提摩大之间，发展出一段罕见而美丽的友谊，他们结成了忘年之交。 提摩大的母亲是犹太人，父亲是希利尼人。我们已经在这个运动中看到，希伯来思想和希利尼思想的理想如何奇妙地在耶稣的教训中融合、应验了。保罗现在找到一个人，他的血液里包含着两种热情，他的理智存着两种理想，他与生俱有希伯来人和希利尼人的本质；他的美行也受到众弟兄的称赞。从这时起，保罗又得着了一个同伴；是在他被石头击打之处寻到的。 关于提摩太的事奉，我们可以确知几个事实。保罗有两卷书信是写给他的。另外保罗有六卷书信，在一开头的问候中是与提摩大一同具名的，他们是哥林多后书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，后书，以及腓利门书。提摩太在这第二次旅行中，与他同行。他在以弗所受逼迫时，提摩太在他身边。提摩太陪伴他最后一次往耶路撒冷去。他第一次下监时，提摩太同他在一起。他第二次在狱中，因孤单而打发人去找提摩太来。提摩太成为他的儿子，他并肩作战的同袍；数年前他被石头击打的经历，绽放出了美丽的果实，他得到了未来工作上的新伙伴。 于是他们继续前行。这要我们或许会对保罗要提摩太行割礼的奇怪举动感到不解。请留意紧接着发生的事。行了割礼之后，提摩太和西拉就与保罗一起经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给众教会遵守。这些条规同意外邦人不必受割礼仍可得救。这更说明了保罗适应各种环境的能力。有人因此项行动而批评保罗，但我认为这种批评是不公允的。这是一个权宜措施，目的在完成他的事工。保罗知道，如果提摩太未受割礼，犹太人一定会批评。因此，不是为了他自己的缘故，而是为了向什么样的人就作什么样的人，只要能多得着人，就不妨让这个从小在希伯来宗教环境下长大的提摩太，顺服犹太人的仪式，好让他也有机会向犹太人说话。 于是我们来到最后的事件。保罗因圣灵的拦阻不得传道。他打算往亚西亚讲道，却受到阻止，圣灵禁止他去。因此他转向另一个方向，经过弗吕家，加拉太一带。那是他在加拉太事工的发端。加拉太书第四章记载了他如何第一次到那里讲道：「你们知道，我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。」路加说圣灵禁止保罗在亚西亚讲道，他就往加拉太去。保罗说，他第一次去加拉太，是因身体有病。我们知道，保罗写加拉太书，是针对那个地方的人写的，内容比较偏重于个人和地方性。路加这里的记载，是从圣灵的管理和驱策出发。我们不必一定想，保罗是听到了圣灵禁止他的声音。那不是神引领人的方法。有些当时发生的小事，例如争执，生病等，都可能促使他调转方向，或许只是为了安静休息，而使他得以在加拉太讲道。 不久之后，他们再度启程。他们渴望去庇推尼传道。然而他们的计划搁浅了，不是受阻于圣灵，而是耶稣的灵。那不是指另一个灵，而是指圣灵的另一种方式。事实指明，这些人与基督相交，他们明白不能去庇推尼。他们被推向另一个地方。很多人有过相同经验。照保罗看来，往西行的漫长旅行似乎毫无价值。北方才吸引他，庇推尼和散居各处的支派都在那里。他渴望向他们传道，但他不能去。于是他被驱往西走，直到特罗亚。在那里，他看见了马其顿人的异象，路加也从那里加入他的同工行列；从此使徒行传记事的语法，由单数而改为复数保罗看见异象，就立刻往马其顿去。有时候，我不禁想，路加会不会就是那个马其顿人；是不是他前来找保罗，请保罗过去。我并不否定保罗看见的异象。彼得曾见异象，然后他就见到真实的人。或许保罗在特罗亚时，于夜间看到异象，然后路加这真实的人就来见他。如今，整趟行程得到了解释。新的门打开了。 如果我们一开始就认为，保罗一行也看出是圣灵在引领他们，那就会错过了整个故事的价值。路加写这本书时，他写下这些宣告，那是不错的；但如果我们回到当时实际的环境中，就会发现保罗那时感到困惑不解。他打算出发时，与巴拿巴起了争论，巴拿巴离他而去。他在路司得遇见提摩太之后，渴望去亚西亚传道，但他却患病，无法成行。他不得不调整行程，往加拉大去。后来他又回来。他心中有许多问题无法解答。横阻在前面的尽是艰难，困惑，黑暗。那时他渴望去庇推尼，但他却不得不往西行；他带着一腔困惑前去。然后是马其顿的异象；他日后和路加谈起这事，路加就记录下来；保罗说当时他并不明白。圣灵阻止他去亚西亚，耶稣的灵不断驱使他去特罗亚。这段经文首先印证了圣灵引领的事实。我们看见接连下去的结果：腓立比，帖撒罗尼迦，雅典，哥林多。如果这些人到达亚西亚传道，又去了庇推尼，那么腓立比，帖撒罗尼迦，雅典，哥林多怎么办？这些人后来终于认出了圣灵的引领。 请再留意，有关圣灵的引领和催促，是在极艰难的情况下宣告的，因为这些指引和他们的意愿背道而驰。这里可以看出人生的写照。一个人回顾过往的岁月，也许会说，在某某时刻我曾计划这么作，但环境不允许。然而保罗一行却说，圣灵不许可。有一次我非常想去北部参加一项事奉，但我未能成行，因为有一些事拦阻我。但保罗他们这些人说，是耶稣的灵禁止我们按己意行事。 这个故事最高的价值在于，他启示了一个事实：即使我们看不见圣灵引领的方法，他仍在引领我们。我们惟一当避免的是，企图去解释这个方法，因为这方法实际上是隐藏的。 我们能明白这方法多少？我们只需知道，圣灵有时不将他引领的方式启示给我们。在保罗与巴拿巴分手的事上，圣灵亦居掌管地位。结果如何？分手导致了两个宣教士团体的产生，他们分别作工，重访各教会，将福音传向更遥远之处。圣里透过保罗的疾病引导他，使他不得不改变行程。圣灵藉着他与耶稣的交通引领他往西行。圣灵也藉着马其顿人的异象引导他。这里让我们看见，圣灵的引导不总是藉着如火焰的异象，或对着人的耳朵发出清晰的指示；而是藉着环境，藉着平凡的事物，艰难的事，黑暗的事，失望的事。圣灵指示，塑造，铺妥我们所经历的一切道路。 重要的是，圣灵所引领的人，是那些存着顺服态度让他引领的人。所以我们再观察保罗一行，会发现其中所显明的态度。那是一种忠于主，相信圣灵指引，并且不断儆醒的态度。这也是我们常常失败的地方。当一个人与主有密切交通时，他就能看见失望和难处也是在圣灵的引导之下。守望主的人，就必看见主。如果我们持定心意，认为圣灵引导的方式一定是耀目的异象，震耳的雷声，清晰的话语，或者被提升到一个恍惚的境界，那么我们就永远不会受到圣灵的指引。但如果我们仰望她，就会发现在艰难，失望，黑暗的日子中，他仍在引导；纵使风平浪静的日子不再，眼前是暗流汹涌，惊涛骇狼。圣灵藉着保罗的病，阻止他去亚西亚，迫使他转向另一处。因此，我们也需要在听不见任河声音，看不见任河异象的时刻，仍然相信圣灵的引导。如果我们跟随他，真相大白的一刻终必来临；异象到了，马其顿人来了。我们将清楚听见，就知道神要我们往马其顿去。那时我们才明白一切奇怪遭遇的意义。为什么当我们往北去时，他将我们赶向西？我不知道。在西边，有一个马其顿人来见保罗。那时他终于了解一切拒绝，压力，失望，以及为什么他不能去庇推尼的原因。 本段经文对我们是多么亲切，因为他提到的光景都是我们所熟悉的。他显明即使我们看不见任何超自然的记号时，圣灵仍按着神的旨意引领我们。不论个人的生活是如何充满忧伤，困惑，不论世界的局势是如何险恶，神仍高居天上，他仍在统辖、指引一切，他要从混乱中带出秩序。圣灵引领那些仰望，等候，并跟随的人。保罗面临的是一个摸索，犹豫的时刻。神计划的路线是往特罗亚，马其顿，腓立比，帖撒罗尼迦，庇哩亚，雅典，哥林多。如果保罗去了庇推尼，他可能就留在那里。哦，但愿我所往的地方，不是我自己选择的（即使是为了爱主的缘故），而是主命令我去的。困难的环境是信心的良机，我们在服事和生活上遇到的困境越多，信心的机会就越多。让我们跟从穿过黑暗的一线光明，忠于心灵里面的劝告。如果突然遭遇疾病拦阻，就在黑暗中安息于主怀，知道神通往特罗亚的捷径可能与我们的意愿和计划相违。与其单独前往他方，不如与神同去特罗亚。
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