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第四章、亚伯拉罕因信称义
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。 正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。” 犹太人最喜欢以亚伯拉罕的血统自夸和自豪。保罗若要使因信称义之道在犹太人的思想上通得过，必须先在亚伯拉罕的经历中得到证明，因为犹太人最推崇亚伯拉罕。如果世界上有谁可以靠行为、赖功德称义，当首推亚伯拉罕。而且经上明明记着，上帝向以撒重申赐福的应许时说：“并且地上的万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度”（创26:4，5）。这岂不是靠行为得救吗？为此，保罗要举出亚伯拉罕因信称义的例证。 保罗首先引用创15:6的经文证明，上帝称亚伯拉罕为义并不是根据他的行为，乃是根据他的信心。“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。” 如果从好的一方面看，亚伯拉罕真是一个非常高尚的人。“众人悖逆他独信，举世皆浊他独清。”他富有爱心，主动让地给罗得；为所多玛人的毁灭在主面前恳切代求；热情接待陌生客旅；他很勇敢，为救罗得，连夜率众将不可一世的基大老玛打得落花流水；他有高风亮节，不拿所多玛王的馈赠，连一根线，一根鞋带也不要……。 但从另一个角度来看，亚伯拉罕有过多次的软弱和失败，看环境而逃向埃及；为了保全自己性命，不顾妻子的贞洁和前程，谎称妻子为妹子，甚至妻子被法老接去还是无动于衷；最令人难解的，竟两次重复同样的失败；对上帝的应许，失却耐心，娶夏甲为妻，企图用人为方法帮助上帝提前实现应许。 假如上帝称人为义是凭行为，连亚伯拉罕的行为也是不合格的，他也无法凭行为在上帝面前夸口。他没有善工可以调换得救。 《希伯来书》在述说亚伯拉罕的伟大之处时，是注目于他那伟大的信心(来11:8，9，17 - 19)。 保罗的意思很明确：亚伯拉罕是上帝称之为义的人，他的一切义也都来自信心。信心是根，义行是果，信心是得救的根源，亚伯拉罕遵行律法的一切行为都来于此。 为了证实因信称义的原则，保罗再举犹太人所十分尊敬的大卫为例。这位贤明的君王，开创了以色列民历史上的新纪元。他在宗教上、治国上、诗歌上都有突出的建树，深合上帝心意，深得百姓拥戴。但他一离开主，就成了夺人妻子并杀人灭口的罪犯。这样的人能凭行为称义吗？可是大卫能深切痛悔，认罪改过，他信赖主的拯救而得蒙赦免。罪蒙赦免的快乐是无法形容的，并且也是从上帝那里所得的大福之一。他在诗篇32篇中写道；“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，主不算为有罪的，这人是有福的。” 有人从《雅各书》中有关亚伯拉罕的论述得出相反的结论。“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上岂不是因行为称义么”（雅2：21）?其实，保罗和雅各是从两个不同方面来看这一件事，保罗是反对以行为当作得救的基础，雅各则强调好行为是信心的果效和明证。两者并不矛盾。保罗也很注意信心与行为的关系：因信称义，“更是坚固律法。” “靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加5：25），雅各所讲的行为，也是如保罗所讲的一样，都是出于信心的行为，并非出于律法的行为。 算为义：算为可译为“计算”和“归”。上帝将义归给亚伯拉罕，决不是空洞和虚假的，上帝也决不会称一个没有重生的罪人为义人。当一个人在基督里，上帝的灵住在他内心，生命便起了质的变化，他的地位不再是罪人，已从罪中得释，做了义的奴仆。 亚伯拉罕信上帝，上帝改变他的心，在他的生命中就有上帝灵的临格和统治。所以上帝宣称义就算归亚伯拉罕。虽然这个义不是亚伯拉罕自己所拥有的，原是在上帝里面成就的，但上帝将义算给亚伯拉罕。 如果一个人将自己交给基督，并接受他作自己的救主，那么，他过去的人生虽然充满罪恶，但因基督，上帝算他为义。基督的品格代替了他的品格，在上帝面前被接受就好象他不曾犯罪一样。 恩典：无偿赐予的好处。 恩典是上帝爱心而发出来的举动，是白白赐给我们的，是白白为我们作的。上帝把儿子赐给我们是白白的，称义也是白白的。 赦免：对过去的罪不再追究。 如果一个人想倚靠行为得救，他就得一生一世没有犯一点罪，完完全全。但这样的人世界上并不存在。这就是需要赦免的原因。 圣经上的赦免不单是一项司法行为，它是与称义相连的一项工作。也就是说，赦免是有前提的。这前提并非要求蒙赦免者立功赎罪，乃是认罪悔改。只有受圣灵感化，认识自身罪孽的人，上帝的赦免对他才显得必须。蒙赦免者内心随之而来，是基督救赎之爱的浇灌，改变其品格，显出与主相连之行为见证。 如果一个人，还没有认识罪的可怕、可憎，上帝的赦免对他就显得不必要。凡为刑罚而发的认罪，并不是恨恶罪的本身，上帝的赦免是无法临到的。 过犯：触犯律法的具体行为。 罪：一切偏离上帝性情的事，包括心思意念和人生目的。 9-12亚伯拉罕称义不是靠割礼 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他能义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。 现今离保罗时代已近二千年，福音普及，我们从来没有受过犹太教的薰陶，很难体会割礼对于当时的犹太人该有多么重要。犹太人有一项强硬的规定，一个人，无论他父母是谁，若未受割礼，就不是犹太人。要成为犹太人，必须受割礼，行割礼的祷告文如下；“但愿颂赞归于上帝，因他把他所爱的从母腹分别为圣，将他的法令放在肉身上，并在他子女身上加盖圣约的印记。”拉比规定：“在你肉身上没有亚伯拉罕的印记，你就不可吃逾越节的筵席。” 当保罗述说亚伯拉罕是因信称义，与行为无关时，犹太人一定会说，亚伯拉罕是受割礼的。保罗的反驳非常干脆有力，亚伯拉罕的称义早于受割礼。《创世纪》15：6记载上帝称亚伯拉罕因信为义，17：11才有上帝要亚伯拉罕行割礼的记载，这作为他称义的记号，其中相隔二十多年，由此可以说明： (1)因信称义不局限于犹太人，是普世性的。若以割礼作为犹太民族的标记，那么未受割礼的亚伯拉罕应当是“外邦人”，他是在作外邦人的时候称义的。就这个意义上来说，有人称：“不是外邦人从犹太人的门进入，而是犹太人从外邦人的门进入”。 (2)割礼不是称义的原因，只是称义的一个印证。割礼并没有带来义，本身也不包含义，只是印证义。 (3)信心是亚伯拉罕的脚踪。既然亚伯拉罕的称义是在未受割礼之前，是凭着信心。所以凡一切相信上帝应许的人，只要按着亚伯拉罕信心的踪迹。不论犹太人和外邦人，称义都不受割礼之约的限制。 (4)割礼不是特权。如果一个人受了割礼，却没有在信心上与亚伯拉罕同一脚踪，那么他就不是亚伯拉罕的真子孙，割礼上的记号不是特权。 保罗粉碎了犹太人的特权思想，到上帝那里去的路，与上帝和好的方法，不是因为他属于某一种血统，身上有某些记号，只有藉着信。 13-16亚伯拉罕称义不是靠律法 因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义，若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 上帝对亚伯拉罕发出过伟大的应许：他要成为大国，地上万族都要因他得福，全地要给他和他的后裔为业。保罗将上帝的一切应许概括起来，说“亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界(参创12:3，7；13: 15，16；15：1，5，18；18:8，19)。“承受世界”从狭义上似乎指得到迦南；在属灵上应指承受弥赛亚国度里的一份产业。主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5：5)。上帝向亚伯拉罕所发的应许都包含着一位叫万民得福的后裔——耶稣基督，这就确保了应许的必定实现(徒3：25-26、加3：8，16)。如果只有属乎律法的犹太人承受福气，那关于万民的应许岂非落空吗？ 上帝赐给亚伯拉罕这么大的应许，并不是因为他遵行律法所积成的功德，却是出于上帝的恩典和完全的信。 希腊文中，应许有二个字，一个是有条件的应许( huposchesjs)，你答应我作这件事，然后我为你作那件事。 另一个是无条件的应许( epaggelia)指从内心善意主动发出的应许。保罗所采用的是无条件的应许这一字。表示这应许的成就：上帝差独生子降世为人，钉十架流血，洗除人的罪，使我们能以享受永生，都是上帝无条件为我们做的。人只有藉着信使可得到这宝贵的恩典。假如有另一个方法：应许不是基于信心，而是基于律法，会产生什么结果呢？(1)信就归于虚空一一信就没有用处，显得不必要了。既然通过律法的途径能得到产业，救赎工作就没有必要，信心也就没有用处了。 (2)应许也就废弃（废弃原文作“使之停顿”、新译作“落空”）。上帝的应许就不可能实现，为什么呢？因为律法只带来刑罚，把我们带到上帝的审判之下，没有一个人能在律法的审判上显得完全，上帝的应许也就无法临到了。 但是上帝决不会使自己所发的应许落空，虽然律法不能成就应许，上帝的恩藉着信心的方法就坚定了应许。而且这是人人都能领受的方法，不但以色列人，连外邦人都可因信得着基督所赐的一切福气。 因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯： 新译本》：“因为律法带来刑罚，没有律法，就没有违背律法的事。” 《意译本》：“因为人很难圆满地遵行律法，人只会激动上帝的愤怒，所以如果没有律法的存在，就没有违法的事了。”保罗的说法不是说没有律法，罪也就没有了。理解错的人便以为律法应远远丢弃。 保罗这句话是对律法主义者企图靠律法得救的一个回答。因为人在律法面前犯罪，只能面对上帝的忿怒，律法毫无能力救我们。这是一个否定的陈述，用来证实一项正面的真理——如果义是由律法而来，救恩就不必要了。 人靠自己的功德来救自己的原理，本是一切邪教的基础，这时候已成了犹太教的原理了。功德主义是出于黑暗的势力，不论何处，人若接受这种原理，就没有抵抗罪恶的力量了。 保罗进一步说：这靠着应许、恩典和信心的方法是十分可靠的（16节“定然”这词是“坚定不移”的意思， 《当代译本》翻作“保证”。不论犹太人、外邦人，只要循着信心的方法，必得应许之福）。 于是，在犹太人和外邦人面前展现了两条路和两种方法。一种是以行为、传统律法为得救方法的，另一种是以应许恩典和信心为得救途径的，任由人选择。 17 - 22亚伯拉罕信心的特征 亚伯拉罕圻信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如给上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同己死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。 上帝立亚伯拉罕为“多国之父”，是指着信心方面。因他的信心有许多突出之处。保罗从亚伯拉罕一生经历中抽出两件事作例子。 第一件事是亚伯拉罕一百岁得了以撒，当时亚伯拉罕已年老，撒拉也过了生育的年岁。按生理和自然能力来说已毫无希望。但亚伯拉罕的信心并没有受人为条件所限，他注意上帝的应许，他相信上帝是“使无变为有的上帝”，所以在人看来没有指望时，坚信上帝的应许仍有指望。 第二件事是隐藏的，但却是人人都能明白的，那就是将以撒献在坛上的壮举。保罗说：“亚伯拉罕所信的是叫死人复活……的上帝”所指就是这件事，《希伯来书》说到亚伯拉罕献儿子为燔祭时的信心说；“他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来”(来11: 19)。 正因为亚伯拉罕所信的上帝，在亚伯拉罕的心目中是一位“叫死人复活使无变为有的上帝。”所以他的信心“不软弱”，“而且得坚固”，并“满心相信”。亚伯拉罕的信不仅伟大，而且准确。对准了信仰的中心，对准了信仰的目标，上帝是一位全能的神，他的能力包括无限，亚伯拉罕的信心正是对准了上帝的能力。“使无变为有”，是上帝创造的能力，“使死人复活”是上帝生命的能力，人类堕落后，出了一个最大最根本的问题是生命的问题。我们的景况可用“无”和“死”加以概括，一无所有，无行善的能力，无遵守律法的可能，无抵挡试探的力量，无任何善行，无丝毫属灵财富……灵性死在罪恶过犯之中，任由撒但摆布。生命的问题不是宗教、理学或规条所能解决的。感谢上帝，基督带给我们的乃是生命，将我们一无所有，一无所是的状况改变，在我们必死的灵性中注入复活的生命。信的人，便得到基督的丰满，便得到了新生命，只要象亚伯拉罕一样，信心的焦点对准这一生命的大能，也必能与亚伯拉罕一样得称为义。 在圣经历史中，有不少生育上的神迹，表面看来似乎是肉身上的事，其实都有更深的灵训：撒迦利亚得了一个儿子，亚伯拉罕得了一个儿子和马利亚得了一个儿子，都是要教训人一个伟大的属灵真理，这真理是我们难于学习却容易忘记的。我们本身不能作任何善事，但是我们所不能作的，却能藉着上帝的能力，成全在每一个顺服和相信的人身上。从前是因着信，才得到所应许的儿子，但如今也是因着信，才能产生属灵的生命，使我们得到行义的能力。 23—25亚伯拉罕的信适用于全人类 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们称义。 上帝在亚伯拉罕身上所实验的因信称义经验，不是有他一个人就够了。这经验对全人类都是适用的，我们也同样能得到上帝应许给亚伯拉罕的福，上帝留下给我们得应许之福的途径也是一样，信心是通渠，信心的对象是耶稣基督（约8：56 - 58）。亚伯拉罕只是在以撒摆在坛上及平时的献祭预见基督的牺牲，我们今日却是亲见各各他发生这幕惨景，亚伯拉罕得回儿子的喜悦是一种失而复得、死而复活的喜乐，我们今天更信奉这位复活的基督而有满足的平安。 主耶稣的生、死和复活，已奠定了稳固的救恩基础，因他的死，赎罪之恩便临到我们，罪过得赦免。因他的复活，新生命进入接受者的内心，使我们人生改变。所以凡照信心之途径前来投靠主的，都与亚伯拉罕一样称义得生命。
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