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第一段 福音的概要 1章1节至17节
A.序言 罗马书开头十七节的序言是保罗书信中最长的，其中保罗清楚交代两件事：1. 他将自己介绍给对方——他是神特派的福音使者。2.
他将福音概括性介绍给对方——这福音是普世人的需要。故在这前十七节里，便汇集了福音真理的特质与果效，本身已是一篇简单扼要的福音小论文。 B.启语问安（1：1～7） 1.作者自介（1：1 上） 保罗启语从三方面下笔介绍自己： a. 他是耶稣基督的仆人 新约罗马世界是「仆人世界」，奴仆之众多是历史之冠，一切劳力事工皆靠奴仆完成。作奴仆是不得已的，但保罗却是自愿为仆的，这自称不是显出他的谦卑，而是显出他的归属。 b. 他奉召为使徒 保罗为神的使徒并非自己所拣选，而是蒙神呼召而成。「使徒」一字原文（apostolos）有差遣之意，这是权柄的传递、使命的交托，是权利，也是责任。 c. 他特派传神的福音 「特派」（aphorismenos）意「分别」、「分开」，其亚兰文与「法利赛」同义，这也是保罗原来的工作，因法利赛人多是律法专家，分别出来诠释律法。当时保罗被神分别出来诠释福音，成为有力的福音使者。 2.简介福音（1：1 下～5） 在保罗自称他是传福音的使者后，随即在四方面简介福音的性质与内涵： a. 神的福音（1：1 下） 「神的福音」一词可指「有关神的福音」（主属词用法，subjective genitive），指有关内容方面。或指「从神而来」（附属词用法，objective genitive），指有关来源方面。在本章里，有关来源的意味较强（在罗3、5 两章似乎强调内容方面较多），神学家J. Murray 称之为「福音的神性」（divinity of the
gospel）【注3】。 b. 应许的福音（1：2） 福音非保罗所提倡，而是早藏在神的心意里，借着先知启示给神的选民，这些启示又藏在圣经里（指旧约），是神应许给世人的。 c. 神儿子的福音（1：3～4，参1：9） 这福音是关乎（「论到」，peri）神的儿子的作为（在1：9
称为「神儿子的福音」）。神的儿子耶稣基督，在肉体上言，是大卫的后裔，是王的后裔，有为王的权柄；在圣灵的工作上言（圣灵称「圣善的灵」）是靠圣灵的大能从死里复生的，「显明」（horisthentos，意「划分界线」，英文horizon
意「水平线」由此字变出）他是神的儿子。 d. 恩惠万国的福音（1：5） 福音是关乎万民的，因为是从恩惠的源头来的，就此保罗领受了这个向万民传福音的使徒职分，务使万民信服真道。 3.读者的身分（1：6～7） 在万民中信服福音的有罗马教会的人，保罗在四方面提醒他们拥有的属灵身分及地位。 a. 他们是蒙召的人（1：6 上） 「蒙召」与1：7 的「奉召」是同一个字，表示读者与作者同是蒙神呼召的人。 b. 他们是属耶稣基督的人（1：6 下中） 与作者般，读者亦有新主人：耶稣基督，正是「不再是我，乃是基督」。 c. 他们是神所爱的人（1：7 上） 人有蒙爱的地位，是因为他愿意接受神的爱。 d. 他们是奉召作圣徒的人（1：7 中） 「奉召」与1：6
的「蒙召」是同一个字，他们蒙神呼召，分别为圣，作为被神所用的一群人。 4.祝颂问安（1：7 下） 愿「恩惠平安」从「我们的父并主耶稣基督」归于读者。这两对平行句分别指出福音的渊源与果效，前句叙后果，后句述来源，这也是福音的核心。 C.作者心愿（1：8～15） 在1：8～17
里，保罗向教会表示他关怀教会的心愿，这心愿是真摰的，因此他分两次表达出来。 1.第一次表达（1：8～12） a. 为他们感谢（1：8～9） 能为别人信心的长进而献上感恩，是保罗常有的习惯（参帖前1：3），也是属主生命成熟的标志，这个心愿，保罗呼求他用心灵所事奉的神来作见证，肯定他是诚实无伪的。 b. 愿早见到他们（1：10～12） 保罗从未到过罗马，却很想早日到罗马与他们会面，因此他发出三大心愿： ⑴愿早得平坦的路到他们当中（1：10）。 ⑵愿将属灵恩赐分与他们，可建立他们（1：11）。 ⑶愿在他们当中，因彼此之信心同得安慰（1：12）。 2.第二次表达（1：13～15） a. 愿在他们当中得果子（1：13） 保罗甚愿将来的探望可以在罗马城中得果子，但不能早日成行，因仍有阻隔。他没说阻隔是甚么（有一次他未能如期往帖撒罗尼迦去，是因撒但的拦阻，参帖前2：18），可能是工作未了之故【注4】。 b. 愿在他们当中尽力传福音（1：14～15） 保罗觉得他欠世人（文愚智拙）福音债太多，因此极欲早日到罗马去还此债。 D.对福音态度（1：16～17） 在序言结束前的两节中，保罗表明他对福音的态度和立场，从三方面解说（借着三个「因为」）： 1.不以福音为耻（1：16 上） 1：16 节首字是「因为」（gar，中漏译），将保罗努力传福音之因表达出来，原来是他不以福音为耻，在大都市如罗马，十字架不会受人重视，但保罗强调，他永不以福音为耻。 2.福音是神拯救的大能（1：16 下） 「因为」（gar，中漏译）福音是神拯救世人的大能，可救一切相信的。「大能」（dunamis）是指神赦罪及改变人心的能力【注5】，先临到选民身上，后是外邦人（参太20：1～16 葡萄园之喻），这是历史的过程，而非恩典的轻重。 3.福音是神公义的显明（1：17） 「因为」（gar）神的义在福音上「显明出来」 （apokaluptetai，意「启示」，与1：4 的「显明」字不同）。 「神的义」是罗马书的一个重要神学观念，对其意义，经学家的意见也颇分歧： a.指神的属性方面，义是他本性的一面（如Sanday &Headlam）。 b.「神」是形容词，指「神圣的公义」（如T. Zahn）。 c.指来源方面，意说「义从神而来」（如A. Nygren； Meyer）。 d.指方法方面，意说神的义即神的拯救（如Knox；Weymouth；Williams）。 四见解中之第一解较合罗马书的用途。S. L. Johnson谓「神的义」是一个「法定的用词」（forensic
use），表示神如法官般审判世人，对信者「宣告他有义」（declared），非「使他成义」（made become）【注6】。故此这义是「本」（ek）于信，以「致」（eis）于信，意说「义」的来源（ek）及终点（eis）全在于「信」，信是出发点，也是依归（Barrett
语）。信是阿拉法，是俄梅戛，离开了信，人永无可能享受神的义，如哈2：4 言：「义人因信得生」。 查神的义借着福音彰显出来，总括有以下这些意义： a.神对人在生活上的要求、行为达到神所设定的标准。 b.神一种恩典的宣告，法庭式的宣告。 c.借着相信与接受福音的恩典，神从人的响应得到满足。所以，保罗运用本于（ek）及致于（ei）s二字，因为义的获得来自于信（ek），义的最终依归也是信（eis）。
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