【返回上级目录】

A.序言

在1：1～17 的序言里，保罗清晰并概括性地指出福音的性质及渊源，但他尚未解释为何世人需要福音。因为若不指出世人需要福音，福音只是一套理论，于是他详证为何世人需要福音─因世人犯了罪，全伏在神忿怒审判之下；这是福音的前提，有了定罪才有福音。保罗把外邦人、犹太人、全地人都圈在神的「定罪」里。

B.外邦人的罪（1：18～32）

18 节开始，有如进入一个庄严肃穆之神的法庭里，神像一个严峻的审判官，向全地人宣告定罪之因由。第一个被提审的是外邦人，保罗如同控告者般，提出各项罪案，指证他们犯了滔天大罪。

1.神公义的忿怒（1：18～23）

a. 公义忿怒的宣告（1：18）

在提出第一个犯人时，保罗先叙述神公义忿怒的「显明」（与1：17 的「显明」同字）。神的忿怒乃是宣告罪的前奏，他的忿怒乃是由于他的本性，表示神的本性与人的罪行水火不容；如有人说，是神的本性与罪行发生冲击而产生的反应【注7】。

神的忿怒落在两种人身上：

⑴不虔的人。「不虔」是宗教词汇，指出人在对神的敬拜上变成败坏的人。

⑵不义的人。「不义」是道德词汇，指出人对别人时的诡诈与恶毒。

这些人就是行不义、阻挡真理的人。「阻挡」（katekonton）原意甚广，包括「敌挡」、「窒息」、「遏抑」、「歪曲」、「关禁」等，带有故意的成分。每当真理在他们身上发出功效时，他们便定意将之扼杀，用辩才哲理压抑之，使之不能生根萌芽（R. C. H. Lenski 语）。

b. 公义忿怒的因由（1：19～23）

保罗再用三个「因为」，指出外邦人该受神公义忿怒的审判：

⑴明知（1：19～20）

(a)借着人心（1：19）。「因为」（dioti，意「故此这样」）神的事情，神已「显明」（phanero 与1：17的「显明」是同义词）在人心里，是人所能知的，「因为」（gar）神已将之「显明了」（ephanerosen）。

 (b)借着所造之物（1：20）。「因为」（gar，中漏译）神又借着天地万物，叫人知道神的「永能」和「神性」（theiotes，此字在新约仅在此出现，意神的「本性」或「特性」），虽肉眼不能见，仍可知道神的存在，人无法否认。

⑵故犯（1：21～23）

「因为」（dioti）人虽明知神的存在，却不把他当作神敬拜，且思念虚妄、心地昏暗，自以为智，反显愚拙，将不朽之真神变为可朽的偶像，向之下拜，实是愚不可及。

这是人的「退化论」，从「虽然知道」变为「却不当作」，结果「反成愚拙」了。

2.神的无奈与任凭（1：24～32）

在本段中，作者描述神对人的「明知故犯」爱莫能助，只得「任凭」（paredoken，意「放弃」，1：24）他们胡作非为，神的任凭也是一种变相的审判。在三方面，神任凭他们将罪性堕入极深的罪坑里：

a. 神任凭他们纵欲（1：24～25）

1：24 的「所以」（diokai，可译作「因此」较佳。因「所以」指出原因，「因此」强调后果）把上文的「应得」连到此处的「无奈」去。在本段里，「逞情欲」、「行污秽」、「玷辱己身」、「将真变假」等字词，可见人性的败坏与黑暗。

b. 神任凭他们逆性（1：26～27）

1：26 的「因此」（dia touto）开始另一段对他们放纵情欲的「任凭」。上文是指顺性的情欲，本段是指逆性的，男女皆背道而驰，极为放荡可耻。

c. 神任凭他们行恶（1：28～32）

1：28 的「既然」（kai kathos）结束三个「任凭」的叙述，本段列出他们行各种不同的恶事，共二十五件以上（视版本而定）。可悲的是「他们虽然知道」所行的是该死的罪，不但自己不理会，还喜悦别人与他们同伙犯罪（1：32），他们眼中是不怕神的（参3：18）。

C.犹太人的罪（2：1～3：8）

本段的对象是谁，学者意见有三：

1.外邦人

2：1 的「你」继续1：18～32 的外邦人；上文指没有文化道德的外邦人，本段是指有文化、有道德的外邦人（如C. I. Scofield；P. R. Williams）。

2.外邦及犹太人

持此论者认为本段两种人皆适合，不用分开（如H.A.Hoyt；J. Philips；Gifford；H. A. Kent）。

3.犹太人

犹太人所犯的罪行与外邦人有异，而且2：12、13、17 等清楚指出是犹太人（这是大部分学者之见）。

1.神审判他们的标准（2：1～16）

在前十六节里，保罗指出，神审判世人乃按五大标准：

a. 按真理（2：1～5）

犹太人是喜论断别人的民族，因他们自恃认识神，故轻看别人（2：1）。但神必照真理审判他们（2：2），他们不得逃脱（2：3），在此保罗诉说他们常藐视神丰富的恩典，没有悔改的心，势必难逃神公义审判的日子（2：4～5）。

b. 按行为（2：6～10）

按行为施审判是旧约一贯的启示（参赛3：10～11；耶17：10），也是新约的教训（参太16：27；约5：28～29；罗14：12；林后5：10；启20：12～13），在此处亦无例外（2：6）。那真正追求神的（不能朽坏之福的「福」字是补字，可改作「神」字），神赐他永生（2：7、10），作恶的却该受报应（2：8～9）。

c. 按律法（2：11～14）

第三个神审判世人之标准乃是神给选民的律法，保罗运用四个「因为」（gar）表示之：

⑴因为神不偏待人（2：11），人人都伏在律法下受审。

⑵因为（gar，中漏译）对没有律法却犯罪的外邦人，神不会按律法审判他们，否则神就是不公平的（2：12上）。但对有律法的犹太人，神必以律法审判他们（2：12 下）。

⑶因为（gar，中漏译）人（指犹太人）在神面前称义，不是靠听律法，而是靠遵行律法，凡遵行律法者便免受审判（2：13）。犹太人以为有了律法就有保障，神不会审判他们，其实他们错了。J. F. MacArthur 谓大部分的犹太人都是「旁听生」（auditors），不是「正科生」，并不明白律法的精义【注8】。

⑷因为（gar，中漏译）没有律法的外邦人若能顺本性行律法的要求，「自己就是自己的律法」（指他们的行为已满足律法的要求）（2：14）。

d. 按良心（2：15）

律法的功用借着良心（称是非之心）同作见证，又借着「理智」（logismon，意逻辑，中译「思念」）进行「较量是非」（kategorounton kai apologoumenon，意「控诉及辩护」）。良心律是一种道德律，帮助人行「是」拒「非」，使人逃避神的审判。

e. 按福音（2：16）

在最后审判的日子，神也按保罗所传的福音而施行判决，「福音」在此亦可成为耶稣基督的代名词。神将审判世人的权能已经交给其子，故审判日又称为耶稣基督的日子（参约5：22、27）。

2.神审判他们的原因（2：17～3：8）

宣布审判世人（包括选民）的标准后，保罗直接向犹太人宣告他们在三方面的罪行：

a. 他们知法犯法（2：17～24）保罗先赞颂他们蒙神特别优待，说他们：

⑴受了律法的教训，晓得神的旨意，能分别是非（2：17～18）。

⑵可作瞎子的拐杖，是黑暗中的明证，愚人之师，小孩之教师，是诠释律法之真理知识的「模范」（morphosis，在提后3：5 同字译「外貌」，2：19～20）。可是他们竟知法犯法，无恶不作，玷辱神，使神的名字在外邦人中被亵渎（2：21～24）。

b. 他们徒有仪文（2：25～29）

犹太人高举割礼，甚至以为割礼能使人得救，保罗谓他们犯了律法，割礼与他们全无功效（2：26）。其实割礼不如守律法那样重要，外邦人若能守律法，也能起来审判犹太人（2：27），因为真正的割礼不是外面肉体的，而是里面属心灵的（2：28～29）。

c. 他们徒受圣言（3：1～8）

3：1 的首字「所以」（oun，中漏译）将上文带至一高，

保罗在这里责备他们，虽然他们蒙神颁赐圣言，仍有人不信（3：1～3 上），但人的不信也不能废掉神的圣言（3：3 下）。他随即在三方面指出神永远是对的（永是公义的）：

⑴即使神责备人时也是公义的，被人论断时更显出人仍是错的，他是对的（3：4，引用诗51：4）。

⑵保罗将反对神者的话（称「人的常话」）提出（3：5上）说，若犹太人犯罪越多，神赦罪之恩便越多，那么神降罚于人是神的不对（3：5 下），他也不能成为审判世人之主了（3：6）。

⑶反对者续说第三方面，从神、他人、到自己身上，若人的虚谎犯罪反而更显出神的荣耀（指赦罪恩典之荣耀），为何仍要受审判（3：7）？为何不说「作恶以成善」是人生存在之目的（3：8 上）？这些都是无稽的毁谤之言（argumentum ad absurdum），这些人是该受审判的。

D.全地人的罪（3：9～20）

保罗已将两种人圈在神忿怒的审判下，无圣言的外邦人及有圣言的犹太人，接着他作一个总结，将全地的人统归在一起。

1.圣经的判语（3：9～18）──没有一个义人

保罗引用多段旧约经文，力证全地的人皆有罪，一个

义人也没有，分三方面指出：

a. 本性的罪（3：9～12）

3：9 的首字「所以」（oun，中漏译）将上文带进总结，

作者随即选用甚多诗篇的话语，力证人本性上的罪。

⑴没有义人（3：10；诗14：3）。

⑵没有明白神的（3：11 上；诗14：2；53：2 上）。

⑶没有寻求神的（3：11 下；诗14：2；53：2 下）。

⑷没有行正路的（3：12 上；诗14：3；53：3）。

⑸没有用的（3：12 中）。

⑹没有行善的（3：12 下）。

b. 言语的罪（3：13～14）

人本性上远离神，故在言语上顶撞神，他们的言语是：

⑴敞开的坟墓（3：13 上；诗5：9）。

⑵诡诈的舌头（3：13 中）。

⑶毒气的嘴唇（3：13 下；诗140：3；149：3）。

⑷满口毒咒（3：14；诗10：7）。

c. 行为的罪（3：15～18）

言语乃行为的前奏，这里的行为可怕至极，作者在这里借用赛59：7～8 作代表描绘：

⑴杀人流血，逃之夭夭（3：15）。

⑵逃跑时更凶残暴虐（3：16）。

⑶没有平安（3：17）。

⑷目中无神（3：18）。

3：18 可说是人类败坏的基本原因。全段所论的并非指人人皆犯了每一项罪行，而是说在人的范畴中，这些罪行都是人所犯的，没有人能逃出罪的辖制。圣经的中心教训乃是：「敬畏神是万福之源，藐视神是万恶之根」。

2.律法的目的（3：19～20）──没有人在律法下称义

若3：9～18 是对外邦人说（也可对犹太人），3：19～20 明显地是向犹太人说的。全段指出没有人能在律法下称义，因为律法之目的有二：

a. 叫人伏罪（3：19）

包括外邦人，没有人能逃脱。

b. 叫人知罪（3：20）

叫人认识自己罪性的真相，使人明白不能称义是因罪的拦阻（本节的「所以」原文是dioti，可译作「因此」或「故此这样」）。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部